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und Begrenzung jener Wesen uns mannigfach ungewifs. Im homerischen 

 Sprachgebrauch bestehn zur Bezeichnung der Gottheit die Ausdrücke des 

 Gottes und des Dämons, Seos und ^utuwv, in ganz ähnlicher Weise neben 

 einander wie im römischen deus und numen: nicht anders als wie die ver- 

 schiedenen Anschauungen einer und derselbigen Gottheit bald ihre Person 

 bald ihr Wesen, in wechselndem Hinblick bald auf die erschaffene Welt- 

 ordnung bald auf die ihr verknüpfte Vertheilung und Kunde des Schicksals, 

 betreffen, sind auch die entsprechenden Ausdrücke im Wechselverhällnifs 

 fein unterscheidender Synonymik einander gleich, so dafs jeder homerische 

 Gott auch als Dämon benannt wird ( 5 ) und der homerische Dämon kaum 

 hie nnd da dem Gedanken einer selbständigen, von der olympischen Göt- 

 terwelt unabhängigen, Persönlichkeit Raum gibt. ( 6 ) Dafs nämlich einer- 

 seits in olympischem Glänze die Götter ihr seliges Leben führen, dem alles 

 Menschengeschick nur ein Gegenstand launischer Willkür zu sein scheint, 

 andeintheils aber ein Ausflufs der Götterkraft im Namen des Dämon als 

 göttliches Walten im Menschenleben, bald in unbestimmter Allgemeinheit( 6a ) 

 bald freundlich 4 oder feindlich c , sich kundgibt, erfolgt bei Homer meist 

 in so unleugbarer Gleichsetzung göttlicher Person und dämonischer Fügung, 

 dafs die sonst hie und da bei ihm vorfindlichen Spuren des Glaubens an eine 

 gesonderte, hold oder feindlich aufs Menschengeschick einwirkende, dämo- 

 nische Persönlichkeit d in ihrer Unbestimmtheit oder Vereinzelung nur ge- 

 ringe Beweiskraft haben. 



Anders gestaltet sich der Dämonen Bedeutung bei Hesiod, der 

 ganze Dämonengeschlechter, von der Person der Götter gesondert, als Schaa- 

 ren unsterblicher, zwischen Göttern und Menschen vermittelnd bestehender, 

 Wesen uns kennen lehrt. Kundig des menschlichen Thuns und Bedürfnis- 

 ses, wie ihr Name ( 7 ) es auszusprechen scheint, den sterblichen Menschen 

 als Hüter und Wohlthäter beigesellt die Gaben der Götter zu vertheilen, 

 wie, anders abgeleitet, auch dieses ihr Name anzeigt, schweben jene Dämo- 

 nen Hesiods zwischen Himmel und Erde als Überrest einer goldenen, aber 

 längst vor den Helden Homers durch Rathschlufs des Zeus vergangenen Vor- 

 zeit ( s ) einher. Ihre Zahl scheint für abgeschlossen zu gelten; in sprich- 

 wörtlich runder aber begrenzter Fülle werden uns drei Myriaden ( 9 ) solcher 

 gottähnlicher Geister genannt. Ihnen und ihrer goldenen Zeit war im sil- 

 bernen Geschlecht ( l0 ) eine ähnliche Zahl gottvergessener aber dennoch 



