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SUhach demVorgange Hesiorls den Dämonen griechischerVorstellung 

 eine, im Kultus ( IH ) nur wenig bemerkbare, Göttlichkeit niederer Ordnung ( J0 ) 

 beigelegt und alle Bevölkerung des Luftraums, wie alle im sublunarischen 

 Menschenleben unerklärlich empfundene göttliche Einwirkung, für dämo- 

 nisch ("') crachtetworden war, gabneben dem so gefassten Wesen dieser Dä- 

 monen Hesiods ihr Ausflufs sowohl von der Gottheit als auch ihr Einflufs aufs 

 Menschenleben dem faktisch nachweislichen dreifachen Unterschied (") von 

 Dämonen im Luftraum, Götterdämonen und Personaldämonen des Menschen 

 seine, in den Theoremen der Alten ( z3 ) zwar eher getrübte als ausgeführte, 

 Begründung. Ausgehend vom Walten im Luftraum und ausgedehnt auf 

 Wesen der allgemeinsten wie der besondersten YYitdÄog — auf Liebes- und 

 Schlafgott, Pan und die Nymphen, auf Götterlieblinge und Göttersöhne, auf 

 Schutzgeister sowohl als Quälgeister des Menschen ( u ) — , und somit den 

 Menschen fast eben so nah als den Göttern, gaben jene vermittelnden Göt- 

 termächte dem sinnlichen Eindruck in keiner gleichmäfsigen Weise sich kund: 

 ihr kaum sichtbares, obwohl in seinen Wirkungen fühlbares, Körperleben ( 25 ) 

 ward in unerwachsener Menschengestalt ( 26a ), oder auch mit dem Zusatz 

 thierischer Bildung, in Schlangengestalt' auf die geheimen Kräfte der Erde 

 bezüglich, oder mit Flügeln" wie die Bewohner des Luftraums sie führen, 

 zu Andeutung verborgner Naturkraft oder zu höchster Beweglichkeit gedacht, 

 woneben furchtbare Abzeichen'' für die gefürchtetsten dieser Wesen nicht 

 fehlten. Fester als diese Aufserlichkeiten bleibt für die Dämonen jeglicher 

 Art und Benennung der Begriff ihres dem Götterwillen geheimnifsvoll dienst- 

 baren Mittleramts (""), dem, nach griechischer sowohl als italischer Ansicht, 

 alle Erkundung und Offenbarung des Gölterwillens, durch Blitzkunde, Opfer- 

 schau, Träume und Ähnliches, aber auch aller sonstiger Götterbeistand, in 

 Krankheit zumal und in anderen Fährlichkeiten des Menschenlebens (" s ), zu- 

 nächstverdankt wird. Günstige und nachtheilige Einflüsse sind hier nicht ge- 

 sonderter zu denken als sie im Waltender Götterselbst, von welchen dasWerk 

 der Dämonen ausgeht, sich finden, und wenn es somit im Wesen des Dä- 

 mon begründet war nach Umständen das Gute sowohl als das Böse zu brin- 

 gen, so lag es andremal nicht minder nahe in verschiednen Dämonen Bringer 

 des Guten oder des Bösen, günstige oder feindliche Dämonen zu unterschei- 

 den — , woran überdies, auch ohne die möglichen Einflüsse orientalischer 

 Dualistik (- y ) in Anschlag zu bringen, theils die Idee der Blutrache ( 30 ") und 



