über Dämonen und Genien. 241 



der Dämonen Verwandtschaft mit der Heroen- und Seelenlehre b , theils aber 

 auch, im Fortgang der Philosophie, die inneren Gegensätze der menschli- 

 chen Seele ° ihren Anlheil hatten. 



Bei einer so durchgreifenden Wirksamkeit der aus griechischer Volks- 

 ansicht früh bezeugten Dämonen bleibt es nun sehr befremdlich, die Idee 

 einer jeden Raum und jedes Naturelement, jede göttliche und jede mensch- 

 liche Persönlichkeit beseelenden und vermittelnden Golteskraft minder voll- 

 ständig aus der altgriechischen Vorstellung des Dämon bezeugt zu finden als 

 die Betrachtung des in gröfster Allgemeinheit für Orte und Sachen, Götter 

 und Körperschaften, lebende und fortlebende Menschen gedachten italischen 

 Genius sie uns vorführen wird. Indefs war, jener Spärlichkeit der Zeug- 

 nisse ungeachtet, eben jene Annahme dämonischer Beseelung, zumal in Be- 

 zug aufs Menschenleben, den blühendsten Zeitaltern griechischer Religion 

 und Philosophie keineswegs fremd. Der Voraussetzung eines von Geistern 

 erfüllten Luftraums hatten nach Hesiods Vorgang auch Heraklit, Empedo- 

 kles, Plalo sich angeschlossen (") ; hiedurch war auch die Idee allgemein 

 verlheilter, den Menschen beseelender, dämonischer Gotteskraft fast unab- 

 weislich gegeben, und andererseits lag im Glauben an einen Allvater der 

 Götter und Menschen ein nicht minder entscheidender Anlafs, die unmittel- 

 bare Betheiligung, welche der Mensch von jener dämonischen Lufterfüllung 

 sich zurechnen durfte, als Ausllufs des Zeus auf das Individuum sich anzu- 

 eignen. Der von Pindar erwähnte Geburts- und Geschlechtsdämon, Aatuwv 

 «yeiccvuss ( 32 ), spricht nichts andres als die gottähnliche und dämonisch ver- 

 mittelte Abkunft des Menschen und seines Geschlechtes vom Zeus aus. In 

 ähnlicher Geltung treten, als rächende Götter angerufen, gastliche Dämonen 

 des häuslichen Heerdes und Feuers, Saijxcveg tTTicvyji ( J, ) ) uns entgegen, und 

 diesen dämonischen Gebern von Leben und Nahrung reiht der durchs Le- 

 ben geleilende Schutzgeist ( M ) des einzelnen Menschen ungezwungen sich an. 

 Die wichtige Stelle zu würdigen, welche dieser Personaldämon im Glauben 

 des griechischen Alterthums als Pädagog, Mystagog und Rathgeber des Men- 

 schen einnahm, ist hauptsächlich die von Sokrates ( 3S ) ihm beigelegte und 

 späterhin im Sinne besondrer Bevorzugung ausgebeutete Geltung geeignet. 

 Nachzuweisen wie weit die griechische Philosophie, namentlich in Bezug auf 

 die Zukunft des Menschen ( i6 ), ihn entwickelte, ist eben so wenig dieses 

 Orts als deren speculative Behandlung der ganzen Dämonologie ( i7 ) hier ver- 

 riulos. - hislor. Kl. 1 852 . H h 



