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folgt werden leann; wohl aber ist jener Personaldämon zunächst uns wichtig 

 um, dem römischen Personalgenius gegenübergestellt, zur Erkundung über 

 ein ursprüngliches Verhältnifs des Dämon zu dem in römischem Sprachge- 

 brauch ihm gleichgeltenden ( ?s ) Genius uns zu geleiten, wozu die beiden ge- 

 meinsame Idee göttlicher Mittelwesen und persönlicher Beseelung alle Auf- 

 forderung gibt. 



Rein italisch und von hellenischem Götterwesen durchaus getrennt, 

 zeigt jener räthselhafte Genius zwar schon in seiner ersten Grundlage vom 

 hesiodischen Dämon sich verschieden: während der letztere schaarenweise 

 und als Naturmacht im Luftraum sich kundgibt, ist die erste Bedeutung des 

 Genius aufs Menschenleben gerichtet. Der Name des Genius ( 39 ), dem 

 Stamme von geno, gigno, genitor, genialis verwandt ( 40 ), bedeutet einen 

 zeugenden oder erzeugten, einen miterzeugten oder inwohnenden Gott; die 

 Idee der Blutsverwandtschaft und innigster Angehörigkeit ( 41 ) ist darin aus- 

 gesprochen nnd wird von einem alten Erklärer Virgils dergestalt ausgeführt, 

 dafs Genius für den inwohnenden Geist jegliches Orl.es, jedwedes Gegen- 

 stands und jegliches Menschen gilt ( 4 -). Wie umfassend aber auch diese Er- 

 klärung erscheine, die zunächst durch den selten hervorgehobnen Begriff 

 sachlicher Genien uns überrascht, der Wirkungskreis des Genius wird da- 

 durch nicht erschöpft, sofern wir nicht den Bezug des Genius auf jedweden 

 Menschen zum Bezug auf jedwede Person erheben, dergestalt dafs auch 

 die Person der Gottheit darin begriffen sei. Wird diese Forderung ein- 

 geräumt, so ist das Wesen des Genius dem von uns vorher erkannten des 

 Dämon um ein Bedeutendes näher gerückt; denn es ist an einer solchen 

 Stellvertretung der Gottheit weder in Betreff des Genius, noch, wie wir be- 

 reits andeuteten, in Bezug auf den Dämon zu zweifeln. Als einen Mittels- 

 mann göttlicher Weltordnung, dem Kadmilos Samothrake's und andern 

 Dämonen griechischen Götterwesens vergleichbar, geben die Stammtafeln 

 Etruriens den Genius uns zu erkennen, indem sie als Göttersohn und zu- 

 gleich als Vater der Menschen ihn bezeichnen. Tages, der weise Prophet 

 jenes Landes, ist Sohn des Genius, dessen Vater der höchste Gott Juppiter 

 selbst ist ( 43 ); dieser Jovialgenius aber galt, in latinischer wie in tuskischer 

 Lehre, auch für jedes anderen Sterblichen Erzeuger. Der erhabene Sinn 

 solcher Geschlechtsverknüpfung kann uns nicht entgehen: im priesterlichen 

 Ausdruck Italiens ist jene Abstammung von Juppiter vermittelst des Genius 



