über Dämonen und Genien. 245 



eine Götterfortuna ( 53 ) den Göttergenius überbot. Dieser verschiedne Ent- 

 wickelungsgang ist indefs mit einer ursprünglichen Begriffsverwandtschaft 

 sehr wohl vereinbar, wie denn auch in Dienst und Benennung des Heros ein 

 ähnlicher Anlafs zur Vergötterung der Abgeschiedenen gegeben war und auch 

 in Rom der vergötterte Antinous griechisch als Heros bezeichnet wird ( 54 ). 



In ähnlichem Verhältnifs findet, verschieden ausgebildet, aber ur- 

 sprünglich ein und derselbe, nun auch der Begriff des persönlichen mensch- 

 lichen Genius ( 55 ) sich vor. Auf italischem Boden ist die Vorstellung 

 einer dem Menschen inwohnenden Schutzgewalt dem Götterdienst der Fa- 

 milien angehörig und wird durch Jahresopfer am wiederkehrenden Tag der 

 Geburt gefeiert ( 56 ). Der Dienst der Laren hängt damit zusammen; später- 

 hin durch Vermischung des Larenbegriffs mit dem der Penaten dahin unter- 

 schieden, dafs in den Laren gemeinhin des Hauses Ahnen als Familiengötter 

 von den Genien als Personal -Schutzgeistern sich sonderten, nahmen die 

 Laren ursprünglich vielmehr die Stelle zeugender und beseelender Genien 

 ein ( 57 ). Eben diese Vorstellung des menschlichen Personalgeistes ist aber 

 auch in Griechenland schon frühzeitig begründet: schon Hesiods Menschen- 

 alter dienen derselben Ansicht ( 5S ), dergestalt dafs selbst die Doppelheit lei- 

 tender Personalgeister bereits in ihnen liegt. Wie die gottseligen Geister 

 des ersten hesiodischen Geschlechts ohne Zweifel den Typus enthalten, in 

 welchem die Idee des persönlichen guten Geistes sich weiter aussprach, so 

 ist es ganz folgerecht in den gottvergessenen Dämonen der silbernen Zeit 

 ein Vorbild des bösen Personaldämons zu erblicken, den nicht erst Brutus 

 und Cassius an sich zu fühlen hatten, sondern, wenn sprechende Ausdrücke 

 nicht trügen, schon die homerische Zeit in ihre Vorstellung aufzunehmen 

 begann ( 59 ). Spärlich, aber hinreichend bezeugt ist dieselbe Idee des zu- 

 gleich mit dem Menschen und in ihm geborenen Genius auch aus dem Fort- 

 gang altgriechischer Zeit. Ein Geburtsdämon, wie Pindar ihn kennt, ward 

 bereits oben von uns erwähnt ( 60a ); priesterlich aufgefafst trug er beim at- 

 tischen Geburtsfest der Amphidromien das neugeborene Kind um den bren- 

 nenden Hausaltar*. 



Diese auf griechischem wie auf römischem Boden nachweisliche Idee 

 eines von der Geburt an dem Menschen beigegebenen Genius findet sich nun 

 auch beiderseits in Bezug auf die Zukunft des Menschen durchgeführt. 

 Ohne die Lehre von Rückkehr des persönlichen Geistes zum Weltgeist aus- 



