über Dämonen und Genien. 247 



der Geburtsgenius des attischen Festes* ihr gedient haben, dessen im Um- 

 lauf um den brennenden Hausaltar erhobene Fackel für den entgegengesetz- 

 ten Moment füglich in umgewandter Richtung erscheinen konnte. Wie dem 

 auch sei, der mitfühlende Genius eines Todten c ist, wenn wir nicht irren, 

 eben so sicher dadurch ausgedrückt, als ein vernichtender Genius des To- 

 des selbst ( 67 ") jener Bildung und vielleicht dem ganzen Ideenkreise antiker 

 Auffassung fremd ist. Als Boten des Unterweltsgottes mögen Hypnos und 

 Thanatos die Geltung von Dämonen haben*; in gleichem Sinne ist auch ein 

 Genius infernus' , ein Cupido infernus der unterweltlichen Aphrodite'', oder 

 ein hephästisch -bacchischer Charon ' wohl denkbar: ein Todesgeber jedoch 

 kann nicht selbst entschlafend, ein Genius im Widerspruch mit dem Begriff 

 der Beseelung, den er ausspricht, nicht als entseelt gedacht werden. 



Wird nun jener in Wort und Wesen des Genius durchgängige Begriff 

 innerlichster Verwandtschaft und Beseelung von uns festgehalten, so erhält 

 zwar die moderne Kunstwillkür unplastischen Sinnes, Zustände und Eigen- 

 schaften jedweden Bezugs durch einen eigens für sie gebildeten Genius dar- 

 stellbar zu machen, dadurch keine Beschönigung, der Ausspruch des Servius 

 aber, wonach nicht blofs Personen, sondern auch Sachen und Orte ihren 

 Genius haben ( 69 ), allerdings manche Stütze. Da der Genien Anzahl, in 

 ähnlicher Uberschwenglichkeit wie bei den hesiodischen Dämonen, tausend- 

 fältig veranschlagt wird ( 70 ), so ist der Gedanke, allerorts und bei jedem er- 

 heblichem Gegenstand einen Genius vorauszusetzen, in der That unbefremd- 

 lich, nur dafs der Gegenstand wirklich ein Gegenstand, nicht ein abstractes 

 Hirngespinst sei: einen Genius virtutis und ähnliche Eigenschaftsgenien ( 71 ) 

 kannten die Alten nicht. An und für sich zwar entbehrt ein lebloser Gegen- 

 stand jedes Anspruches auf Beseelung; ist aber nichtsdestoweniger von 

 einem Genius uniuscuiusque rei die Rede, so kann immerhin die geistige Lei- 

 tung gemeint sein, die der altrömische Begriff auch organischen Körpern 

 oder vielmehr den vermittelst denselben wirkenden Göttern beimafs, wie 

 ja bekanntlich selbst jede einzelne Erscheinung des Opferdienstes und jede 

 unentbehrlichste Gabe in Nahrung und Kleidung des Römers andächtiges 

 Gefühl allverbreiteter Götternähe hervorrief. Im Ganzen jedoch ist auch in 

 diesem Sinn nur von sehr wenigen sachlichen Genien ("-) die Rede; an ihrer 

 Stelle bestand jene seltsame Schaar geheiligter Kamen, welche den Göttern 

 Roms beigezählt werden ohne doch mehr als die vereinzeltsten Anschauungen 



