über Dämonen und Genien. 249 



zustand.* Die Alten erkannten in ihm entweder den Dionysos c oder sonst 

 einen Gott, dessen eigen t h ü ml icher Charakter seinen Namen lieber um- 

 schreiben hiefs, wahrend in darauf folgender Spende Zeus Soter'' deutlich 

 benannt ward. Als gute Götter wurden auch Pan, Hermes, vielleicht As- 

 klepios benannt", vielleicht auf gleichen Anlafs einer ihnen geheiligten und 

 ihr sonstiges Gölterbild vertretenden Schlange-^; denn dafs die Schlange 

 eigenstes Symbol jenes vorzugsweise so benannten guten Geistes nicht we- 

 niger als des in Schlangengestalt allbekannten Ortsgenius war, beweist in 

 spät römischem Brauch die für ein beliebiges Schlangenidol angewandte Be- 

 nennung AgathudämonJ 



Die hohe Stelle, welche der griechische Götterglaube jenem seinem 

 „guten" Ortsgenius, dem segensreichen Hüter und Beseeler alles Grundes 

 und Bodens, einräumte, ergibt sich besonders aus dem Wechselbezug, in 

 dem er nachweislich zur obersten Göttin des Schicksals stand. Eine sehr 

 feierliche Stätte griechischer Religion, das Vorhaus des Trophoniostempels 

 in Lebadea, war jenem „guten Geiste" Daimon Agathas in Gemeinschaft 

 mit einer bei gleichem Gewicht ganz ähnlich benannten „guten Glücks- 

 göttin" Agathe Tyche gewidmet ( 7Sa ). Man erinnert sich leicht der rö- 

 mischen Buna l)ea, ferner wie in der römischen Kaiserzeit beim Glück und 

 beim Geist der Cäsaren, bei Fortuna und beim Genius*, gleicherweise ge- 

 schworen ward, und andre Belege mehr stehn aus altgriechischem Götter- 

 wesen, c die Verbindung jener geheimnifsvollen Glücksmächte zu würdigen, 

 leicht zu Gebote. 



Angelangt aber bei solcher Übereinstimmung vergötterter Naturkraft, 

 im ortshütenden guten Dämon sowohl als im Ortsgenius altitalischen Dien- 

 stes, werden wir wohl thun zurückzublicken zu der im Dämon und Genius 

 nicht minder gemeinsam erkannten durchgängigen Vermittelung zwischen 

 Götter- und Menschenleben, von der diese Abhandlung ausging. Nachdem 

 wir die dämmerhafte Spur etwaniger auf jene beiderlei Wesen bezüglicher 

 Priesterlehre bis hieher verfolgten, können wir nicht umhin den Sängern 

 des griechischen Epos von neuem uns zuzuwenden, nicht ohne die Hoffnung 

 Alter- und Griechenthum der hesiodischen Dämonenlehre in ihr von Freun- 

 den des Orients zuweilen geschmälertes Recht wiedereinzusetzen. Ist näm- 

 lich diese hesiodische Lehre auch in den italischen Genien bezeugt und ist 

 sie diesen längst vor dem Einflüsse griechischer Litteratur auf Latium ur- 

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