250 Gerhard 



sprünglich gewesen, so fällt auch die Meinung weg, als sei Hesiod erst 

 durch orientalische Einflüsse seiner Zeit zu jener Auffassung der Dämonen 

 gelangt. Die Einpflanzung des Genius in jeden einzelnen Menschen ist von 

 der Annahme eines zeugenden Hauslar unzertrennlich, dieser Lar familiaris 

 aber, den Roms und Sparta's Königshäuser gleichmäfsig bezeugen, mit den 

 ältesten Vorstellungen des Phallusdienstes, mit dem tyrrhenisch-samothra- 

 kischen Hermes (den Hesiod samt Eros und Hekate kannte) und mit dem 

 Fascinus der Vestalinnen allzu verknüpft, als dafs wir uns nicht entschliefsen 

 müfsten, die Geniuslehre für eben so alt als Tyrrhenos, Aeneas und Rom 

 oder, was gleichgilt, als alle älteste Religionsinstitute thrakisch-dardani- 

 scher Abkunft ( 79 ) anzusehn. Ohnehin ist das Wesentliche jener Lehre in 

 der Ableitung alles Menschenlebens aus eigener Zeugung des Göttervaters 

 und in dem mythischen Ausweg gegeben, das Überschwengliche jener gött- 

 lichen Abstammung des Menschengeschlechts durch die Annahme dienender 

 Göttermächte ( 80 ) begreiflich zu machen, wie in Kabiren, Kureten und Nym- 

 phen bereits die griechische Urzeit sie kannte. Wie der Glaube an Jovial- 

 erzeugung ( 81 ) in allen griechischen und italischen Sagenkreisen, durch Ahn- 

 herrn vom höchsten Gotte leibhaftig erzeugt, sich auszusprechen pflegte, 

 war, solchen Volksglauben zu erklären, der Glaube an vermittelnde Dä- 

 monen und Genien, der Zeugung sowohl als aller Beseelung des Menschen- 

 geschlechts, auch in dogmatischer Form früh verbreitet. In solchem Zusam- 

 menhang darf es denn weniger als bisher uns befremden, wenn Spuren jener 

 alten Dämonenlehre selbst bei Homer sich vorfinden, wenn Hesiod aus alter, 

 dardanischer vielmehr als persischer, Überlieferung sie vortrug und wenn, 

 ohne Wechselbezug zum böotischen Sänger, auch die Genienlehre des älte- 

 sten Latiums auf gleicher Grundlage mit jener hesiodischen Dämonologie 

 beruhend erscheint. 



Es dürfte nun zwar nicht schwer sein die gegenwärtige Untersuchung 

 noch weiter auszudehnen: theils in die speculative Entwicklung des Dämon 

 sowohl als des Genius, theils in das Verhältnifs verwandter Wesen zu ihnen, 

 namentlich in das Dunkel der Laren, Penaten und Manen, könnten wir hie- 

 nächst uns vertiefen, oder auch in entgegengesetzter Richtung über die ur- 

 anfängliche Quelle des gemeinsamen Dämonen- und Genienglaubens aus den 

 Religionen des Orients ( 82 ) uns zu belehren suchen. Der Zweck dieser Ab- 

 handlung ist jedoch erreicht, sofern es gelang über Wesen und Wechselbe- 



