über Dämonen und Genien. 251 



zug der Dämonen und Genien — dieser von Griechenland und Italien her 

 zwischen Himmel und Erde, Göttern und Menschen, Theologie und Mytho- 

 logie so räthselhaft einherschwebenden poetisch -religiösen Gebilde — uns 

 zu verständigen. Vermochten wir jenen Wechsel beziig bis zur ursprüngli- 

 chen Gleichstellung des Dämon und Genius nachzuweisen, und gelang es 

 uns die eigenthümliehsten Erscheinungen des römischen Genius, seine Stell- 

 vertretung der höchsten Götterkraft, seine Geltung als persönlicher Schutz- 

 geist im Leben und Tode, seine Bedeutung als Schlangengestalter Wächter 

 geheiligter Orte, in Glauben und Kultus des griechischen Dämons analog 

 vorzufinden — , so dürfen wir auch verhoffen, die Geltung der hesiodischen 

 Dämonologie im Zusammenhang alter Religionsansichl neu gesichert, die 

 häufige Annahme eigentümlich italischer, namentlich tüskischer Weisheit in 

 der Vorstellung des Genius neu beschränkt, den urallen Zusammenhang 

 griechischer und italischer Vorzeit aus der Spur ihrer Religionen von neuem 

 bestätigt, endlich zu Gunsten des von uns behandelten Gegenstands derje- 

 nigen Sichtung des eigensten Gebietes genügt zu haben, ohne welche ein 

 voreiliger Drang nach Vergleichung des Orients die Erkenntnifs des griechi- 

 schen und italischen Alterthums nur zu trüben vermag. 



A ii m e r k u n g e n. 



(') Über Dämonen und Genien. Nachdem die so betitelte Abhandlung bereits am 

 1. Juli 1841 in der Kgl. Akademie gelesen war und der Aufnahme in deren Schriften nichts 

 entgegenstand, zog der Verfasser es vor sie einer nochmaligen Bearbeitung zu unterwer- 

 fen. Dafs diese bei mancher Erweiterung und Berichtigung von den leitenden Grund- 

 sätzen der früheren Abhandlung nicht abweicht, geht aus dem im akademischen Monats- 

 bericht von 1841 S. 2 '29 ff. gegebenen Auszug hervor, auf welchen sich auch Schömann's 

 wohlwollende Erwähnung jener Abhandlung (in der Schrift Über die Genien. Greifswald 

 1845 S. 16) bezieht. Seitdem ist nun zur älteren Literatur über den hier behandelten 

 Gegenstand (aulser den zunächst auf llesiod bezüglichen Schriften vgl. Creuzer Symbolik 

 III, 711) ff. N. A.) auch die reiche Zusammenstellung von Ukert (,, über Dämonen, Heroen 

 und Genien" in den Abb. der bist. -phil. Klasse der kgl. sächs. Ges. d. Wiss. 18,50 II, 

 S. 137-219) gekommen. 



( 2 ) Götter und DÄMONEN", gleichgeltend. Sprachlich werden die Götter, Qeol, 

 als Gründer, Ordner, Geber von den Dämonen als Mitwissern oder Vcrtheilern, jene 

 als gebietende von diesen als vermittelnden und dienenden Mächten, unterschieden. Das 



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