252 Gerhard 



Wort 3*0? wird von -^iw, riS^ui (Herodot II, 5*2: y.ayixui Ssvrsg ra itctvTtt ir^yixcrra), das 

 Wort bnlix'jiv von &«'w (als S»t;Ms'v£V, vgl. Archiloch. fr. 50) oder von bcttuo (Passow gr. 

 Wörterbuch v. hctiixtav no. 4) abgeleitet. Inhalt und Begriff des Heros, dessen Name 

 nur allgemein rühmender Art ist, verschwindet daneben, als einer niederen Sphäre, der 

 Sphäre gesteigerter Menschenkraft angehörig, dergestalt dafs c-scl y.cti bcu/xoveg — tc, bctt- 

 pavtiv ts y.at ro Srs7oi> (Plat. Rep. II, 382 E) — im üblichsten Ausdruck alle Göttlichkeit ge- 

 meinsam zusammenfassen, ohne dafs eine strenge Scheidung der beiderlei Wesen stets 

 festgehalten wäre. Vielmehr stellt Plato es frei, die Dämonen für selbst Götter oder für 

 Göttersöhne zu halten (Apol. 27 D) und bezeichnet auch wol Gottheiten wie Artemis mit 

 dem Ausdruck des Dämon (Legg. X, 9 14 B : svabiav Saiytava) ; in späterem Sprachgebrauch 

 z. B. des Dionys (Ukert S. 162, 158) ist dies nicht minder der Fall. 



( 3 ) Götter, Dämonen und Heroen, nach Hesiod (Anm. 8-13) auch Thaies und 

 Plato. Athenagoras legat. c. 21: npixTag Oa),r,g btctipsl sig Ssov, slg banxovag, sig ypuiag. ctX>.u 

 S'sov \xiv tou vovv tov y.orfxov sUaysi, batixovag bs oinag ■^/•jyjxag, y.ai ypwctg -ctg y.t- 

 yjjifltTtJ.'it'ctg ^/vyjig tiZu uvSpiaTTtov. Vgl. auch Pylhag. Carm. aur. 1-3. 



(*) Plato Rep. IV, 428 B: \egSv ts Ibp^rsig y.at ct?Xc<i SsiSv ts y.at rptouiu y.at octt- 

 \xoviuv &spatts"tai (vgl. Apol. 28 A: ]xy-s baiuovag ßrrs B'so^g ixyjs ypwag). Durch erwei- 

 ternde Abstufungen, nächst olympischen und chlhonischen Göttern den Dämonen und He- 

 roen, dann noch den Geschlechtsgottheiten (IhjvtxctTct i<W tccitdujwv Srsüjv, und ferner den 

 Eltern) zu dienen (Legg. IV, 717 A), oder durch Voranstellung der Heroen als Götter- 

 söhne vor die Dämonen (Legg. VII, 799 A : ixarrag rwv Srsüiv y.ctt TratTt tcvtiuv y.at battxort. 

 Vgl. X, 909 E: Sso7g xcti SViifion am tccxcti ^?£wi») wird jene übliche Dreitbeilung nur schein- 

 bar verdunkelt. 



( 5 ) Rei Homer Ist Bsog und &cttixut> gleichgeltend in Ausdrücken wie ixstu 

 bat'ixovag aXXavg II. I, 222 — , r^%s bs baiixunv III, 420 — , öcwxotw swctt ct/.irpcg XXIII, ovo 

 u.a.m. Vgl. Nägelsbach Homer. Theologie S. 69. 117. Ukert a. a. O. S. 140 ff. Ganz 

 richtig sagt Plutarch (de def. orac. 433 = VII, 633 s. Rsk.): 'E?3.r,vwv b' Oixr,oog \xsv tpcti- 

 vsTcti y.owwg a/xtpoTepotg yptuixsi'og Totg ovo/xctort, xctt rovg Ssovg sttiv cts oat;xovag npogayopsviMV' 

 'Hriohog bs . . (Anm. 8 ff). 



( 6 ) Verschieden von &sog ist baiixuiv in der von der Gottheit abgelösten Be- 

 deutung eines waltenden Seh icks alsgeistes, der theils allgemein, theils freundlich oder 

 feindlich gefafst wird. Erstens a) allgemein in Stellen wie sTnx>MTSv retys bnitxwv Od. 

 XVI, 64 — , XtTTaixctt Cirsa Siistuv nett oeaixovog XVI, 261 — , <rvv battxcvt II. XI, 792. XV, 

 403 — , npog Sctiixoi'a ixay^srS'at II. XVII, 98, vgl. 104 — , cCb ' i7[io;y.r,Tji npag hcttixovog II. 

 XIX, 188; nebenher geht battxivv als Ausdruck des Geschickes selbst im homerischen -nu- 

 png toi bcti'ixoi'ct Butw II. VIII, 166 und in manchem späteren Sprachgebrauch (Valck. zu 

 Eur. Hippol. 809). — Sodann b) freundlich in Bezug auf Meeresbesänftigung (Od. XII, 

 169) und sonstige Elemenlarkraft , hauptsächlich aber auf persönliche Führung (Od. III, 

 27), etwa zu gastlicher Aufnahme (Od. VII, 248. Pind. Fr. ine. 175: ^stvoboxY,Ti ts baiixwv) 

 und Heimkehr (Od. XVI, 370. XVII, 243), auf Ermuthlgung (Sraprog Evs7rvevtrs bauxwv Od. 

 IX, 381), weise Gedanken (wie auch nach Pindar Olymp. IX, 28: a-otpet xaret battxou ctibpsg). 

 Noch häufiger aber c) feindlich theils in Bezug auf Beschädigung wie miyepot bs ol 

 s%octs Scwxuiv Od. V, 396. T« toi xay.og sy^oas balixwv; X, 64. vvv o ivS'cibs xctßßct}.s bat- 

 ixuf VI, 172 — , i-iTa-svsi> netnä bctlfxuiv XVIII, 255 — , xcty.ag tto-Zsv r,yays bctt/xui/ XXIV, 



