über Dämonen und Genien. 253 



148 — , an ixe baiuovoG alra xuy.Y, Od. VI, 61, vgl. .586 — , yiyviaTxeii o hr, nciy.d ixY : bsro 



Saiixuv Od. 111,166. XII, 295 — < «/>.« Si Seäuuiv Süo-si Od. II, 134, vgl. IV, 27.5. XIX, 

 512. XXIV, 148 — , iheils auch auf innere Verblendung, wie in ixr,bz a-s ba!ixwi> evrafiSrct rpi- 

 4/sts, <fü?.og II. IX, 600 — , aX>.a ixe Sauxuiv Sil.ysi XVI, 194 — , oveiaccr' i-xiTTzvev xaxd bai- 

 fxiav XX, 87. „Wenn ein Gott Verderben bringt, bösen Rath ertheilt, so wird er Satptav 

 genannt" bemerkt Ukert S. 142, 22; dieser Satz, dem ein ebendort erwähntes o?.ßtobnlixwv 

 II. III, 82 für Homer (vgl. Nägelsbach Hom. Theol. S. 69) sofort widerspricht, läfst we- 

 nigstens aus Euripides sich unterstützen (Jon. 1373: 7« tov •S'eoC ixiv y^pY,Trd, tov be bal- 

 ixovog ßapzu). Vgl. auch Ecken«. Myth. I, 350 ff. — d) Selbständig als eine von der Gott- 

 heit getrennte, obwohl entfernt abhängige, Persönlichkeit den Homerischen AkIwjiv aufzu- 

 fassen sind wir nirgend schlechthin berechtigt; vielmehr kann es der „Gottesgeist" des 

 Zeus oder Athenens sein, welcher der Sterblichen (vielleicht auch nur gewisser bevorzug- 

 ter Sterblicher: Cic. Nat. D. II, 60. Schümann de diis nianibus p. 19) Sinne bethört (Od. 

 XVI, 191) oder ihr Schicksal webt (XVI, 64), wie andrenial Zeus und Athene dasselbe 

 thun. Dafs aber Aatixwv „nirgend bei Homer (auch in den Hymnen nicht) von Wesen 

 gebraucht sei, die von der Gottheit verschieden wären" (Ukert S. 143), läfst theils nur 

 in dem Sinn sich einräumen, in welchem etwa Poseidon der übrigen Götter Willen gegen 

 Odysseus beschränkt, theils aber ist doch auch in solchen und ähnlichen Stellen (vgl. Od. 

 V, 396 : tnvyepog bs oi sy^pcts batßwv, und arTranov b' apa rovye Csoi y.ay.oTY^og e?>v?av. Pind. 

 Pyth. 111,34: bal/xuiv b' sTepog ig xay.lv -ps^aig) der spätere Sprachgebrauch bereits einge- 

 leitet, in welchem Aaluwv bald als Gott, bald aber auch als Götterdiener und als scheinbar 

 selbständige Macht auftritt. (Vgl. Phaethon lies. Theog. 991 mit bai/xuv otstsAAet 3 de- 

 i&Xous Scut. 94). Wohl aber ist anzuerkennen, dafs dienende Mittelwesen wie die hesiodi- 

 schen Dämonen (Opp. 122. Phaethon Theog. 991) der homerischen Auffassung noch fremd 

 sind, in welcher vielmehr statt ihrer die Götter selbst verkleidet unter den Sterblichen 

 wandeln (Od. XVII, 485. Vgl. Göttl. zu Hes. Opp. 122. Ukert S. 143). 



( 7 ) Etymologisch werden die Dämonen als wissende (buYjxoves von bar^xt), oder als 

 spendende, verteilende (von batui) gefafst: oben An in. 2. 



( 8 ) Hesiod's Menschenalter. Voran das goldne Geschlecht der nachherigen 

 Schulzgeisler (Hesiod. "Epy. 109 s. 120 ff.): 



XpVTSOV /UE1' TTQWTlTTCt ySVOg fXSOOltlUV dvCpUlTTtUV 

 CC&CtVCITOl TT0lY,TCtU ' 0/.\JIX7TtCt Sw/XCCt' S%0ITES . . 



avTctp SKttonj toCto ysvog xard yccice xa?.v\l/ev, 



rot ixiv bcttixovtg ein Aiog ixeya'/.ov btd ßo-j?.dg 



t(r&\oi, imyjjpviot (pvXax se SrvYjüiv dvi'pwTtiuv, 



oi qa (ffj}.(CTT0VTii> te btxag xat Ty^iT'/.tct ~?ya, 



YiißCt tTTClIXSVOl nat'TYj ipoi-jji'reg sV ttutv, 



TTXo'jToboTctt • xat Teuro y=pag ßtttriXriiOV zTyjsv. 

 Für etC"Xci iTTiyJ^ovtoi sind die Reiwörter äyvot und d}.s£ixaxoi als platonische Varianten 

 (Cratyl. 398. Rep. V, 469) erhalten. Vgl. Ukert S. 145, 45. 



( 9 ) Die Zahl der Schutzgeister (Hesiod. "Epy. 2.50 ff.): 



Tpi? yap ixvpioi eixiv im yjzovi 7zovao&otsipy\ 

 «Cftcaroi 'L^vog tpvXuxeg SjvyjiZv dv>? purnuiv 



