über Dämonen und Genien. 255 



Schol. ijftiSsiBf] oCSiTTore tovc o-w 'Ayetfisuvoui fatS4ovs livoueurev' etpet ovu rov? trvv 'Hpcty.y.u 

 ipriTiv; Vielmehr wird ein Prädikat, welches Her Sprachgehrauch dein Herakles willig zuge- 

 stand, den vor Troja kämpfenden Helden analog, obwohl ausnahmsweise, beigelegt; He- 

 siod ( Epy. 161. 164) nennt beiderlei Kämpfer zusammen. — In ähnlichem Sinn sagt auch 

 Plutarch (de orac. def. 415 = VII, 634 ß..): 'MtrlaSog Se tcaS-aatSi nett btwpt?iAvt»<; irpü-og 

 i^s^ys t£v XoywZv TZJ-rctoct ysvyj, Seovs, slre Scttfxovctg iroWovs yetyet^oCig, elrtx «»«!, etr« 

 uv^pwno'JS, tQv rjxt^iiav elg r^wetc anoy.gi^ivTuiv. Vgl. Ukert S. 176 f. 



( IS ) Zukunft der Heroen. Hesiod ( v Ea7- 168 ff. vgl. Ukert S. 194ff.): 



y.ctt toi \Xi.v vctio'jTw ay.rfiict Z?\j\mv evovtes 



ek ixcty.apuiv v/jtrottri izuq' 'Qy.snvov ßctSrvhivr^i, 



oXßlOt Y t ßM!Q . . 



( ,6 ) Heros als ehrende Benennung verklärter Todten: zufolge der ebengedachten he- 

 siodischen Stelle, nach einer obigen Anführung (Athenag. 21. oben Anm. 2) auch von 

 Thaies so angewandt. Vgl. Ukert S. 148, 67; über Heroendienst ebd. S. 179 ff. 



(") DÄMON UND Heros. Die nicht seltene a) Gleichsetzung beider Ausdrücke 

 findet sich auch in einer angeblich pythagorischen Dieitheilting der Dämonen (Plu- 

 tarch. def. orac. 18. Hierocl. zu Pythag. p. 226. Creuzer III, 62. Ukert S. 164), wo- 

 nach dieselben in unsterbliche (Götter), Heroen und sterbliche (Personaldämonen) zerfallen, 

 so dafs der Dämonenbegriff, allgemein gefafst, auch den der Heroen in sich begreift; 

 hiemit stimmt beider Wesen Aufenthalt im Luftraum (Anm. 31) und die Verwandtschaft 

 des für beide üblichen Kultus (Anm. 19) überein. — So ist auch die b) Übertragung des 

 Heroenbegriffs abgeschiedener Geister (Anm. 16) auf die Dämonen wenigstens aus Lucians 

 Zeit bezeugt (Lucian. de morte peregr. 36: 0«»moi/£? fxrjpiZot y.ctt ttcitpwoi, &Axt&e /xe eCße- 

 vsts), wie denn aus später Zeit auch die Ausdrücke KctTwyßroutoi btti/xoi'sg und bcttuoi'is ßao- 

 -oi (Dorville zu Chariton 2,4) den Abgeschiedenen gelten; epetrt yeep tous vsy.povs balixo- 

 vctg, sagt der Scholiast zu Euripides (Ale. 1140. Ukert S. 168 f.). Hiedurch wird jedoch 

 für den üblichen Sprachgebrauch die vorhersehende c) Unterscheidung des Dämons 

 als göttlichen Geistes über und in dem Menschen, des Heros als fortlebenden Schattens, 

 nicht aufgehoben. 



( ,8 ) Heroen: ausführlich behandelt von Ukert a.a.O. S. 172 ff. 



( ,9 ) Kultus der Dämonen. Am Tage des Neumonds opferte man den Göttern, am 

 darauf folgenden Tag den Dämonen und Heroen (Plut. Quaest. P»oni. 25), deren Gel- 

 tung auch in vorbereitenden Opfern, als Vorweihe zum Dienst grösserer Gottheiten, zu- 

 weilen sich kundgab. In diesem Sinn pflegte man vor dem Hauplopfcr einer Gottheit 

 ihrem Dämon oder dem von ihr begünstigten Heros zu opfern: so in Phlius dem Aras frü- 

 her als der Demeter (Paus II, 12, 5), zu Sparta dem Wegweiser des Dionysos früher als 

 dem Gott selbst (III, 13,5, r,puig), zu Messene dem Heros Eurytos vor der Weihe der 

 grofsen Göttinnen (IV, 3, 6). Vgl. Ukert S. 198. — Zweierlei Priester, für Göttliches 

 und für Dämonisches (o nsv irspi ret Seiet i-zTctyuivov, o §£ nspt tu Satuotrtai Plut. Qu. Gr. 6) 

 werden den Opuntiern beigelegt. Von besonderin Dänioneudienst steht der dem Charon- 

 das bezeugte Dienst des Baifiiuv tT-toCyog (Stob. tit. 41 p. 292 Gesn.) obenan, welchem 

 der italische Lar familiaris (Anm. 48a) entspricht. Aufserdem ist viel auf Begütigung der 

 Dämonen bezügliche Superstition uns aus Apulejus d. Socr. cap. 14 bekannt — , wonach 

 denn Ukerts bereits durch eigene Nachweisungen desselben widerlegte Äufserung, „von 



