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Opfern und Gaben, die den Dämonen besonders bestimmt waren, finde sieb nichts " (S. 168) 

 einer Beschränkung bedarf. 



( 20 ) Niedere Göttlichkeit spricht als Grundbegriff der Dämonen in Ausdrücken 

 wie bivrioot erso! (Max. Tyr. XIV. Ukert S. 165. Vgl. tüJu siroixsvtuv c-£oic Batfxoi'wv Plat. 

 Legg. VIII, 834. 848) sich aus; die Benennungen Ssos und Sttlnui/ werden für Wesen 

 dieses zweiten Ranges wechselnd gebraucht: so für Eros (Plat Symp. 178. 1202). 



('-') Dämonisch heilst seit Homer jede wie aus unerklärlicher Quelle empfundene 

 Person oder Einwirkung übermenschlicher Art; hatixoviov ein göttliches Verhängm'ls (Ukert 

 S. löö, 109) und Geheimnils (Tac. Germ. 9: secrelum illud c/tiod sola reverentia vident. Ukert 

 S. 141). 



( 22 ) GATTUNGEN der DÄMONEN. Ausgehend von dem homerischen und noch bei 

 Herodot (II, 43 tiyz Trag' 'EXX^vuiv eXctßov cvi'oucc rsv Bumovos) vorfindlichem Sprachge- 

 brauch des Dämon im allgemeinsten Sinne der Göttlichkeit, findet der hesiodische Be- 

 griff von a) Miltelwesen im Luftraum nach göttlicher und nach menschlicher Seite hin 

 sich ausgedehnt: nach göttlicher in Bezug auf b) Götterlieblinge (Pliaelhon Hes. Th. 993), 

 Göttersöhne (Plat. Legg. VII. 799. Apol. 27 D) und sonstige Gottheiten zweiter Ordnung 

 (Anm. 19) — , nach menschlicher im Bezug des c) Personaldämon, den wir bald näher er- 

 örtern. 



(- 1 ) Ein t heilungen der Alten: der oben berührten (Anm. 17) pythagorischen Drei- 

 theilung der Dämonen in unsterbliche (Götter), Heroen und sterbliche (Personaldämonen) 

 kann die des Apulejus angereiht werden, laut welcher nächst den dienenden Götterboten 

 im Luftraum der Personaldänion jedes Menschen und aulserdem noch, mit Somnus und 

 Amor zugleich, das Daimonion gewisser bevorzugter Menschen, wie des Sokrates, unter- 

 schieden werden. Eintheiliingen der Neuplatoniker werden weiter unten berührt (Anm. 37). 



( Z4 ) Als Dämonen betrachtet werden, wie eben bemerkt, auch hochstehende Gott- 

 heiten zweiter Ordnung wie Amor und Somnus (Anm. 41), ferner Pan (Plut. def. orac. 

 18) und, schon nach Uesiod (bei Plut. def. orac. 415 = 635), auch die Nymphen; im phi- 

 losophischen Glauben an allgemeine Beseelung der Himmelskörper auch wol die Gestirne 

 (Plat. Tim. 40. Legg. V. 738). Göttliche Tempelhüter (Phaethon lies. Th. 993), Götter- 

 söhne (Plat. Legg. VII. 799. Apol. 27 D) und der Schutzdämon des Menschen wurden so 

 eben (Anm. 23) schon angeführt ; in die Reihe der Göttermächte sie und andere, auch 

 feindliche, Wesen bleibend einzuführen, waren Appellative geeignet, die in Phaethon, So- 

 sipolis u. a. m. leicht zu Eigennamen wurden. 



( 2ä ) KÖRPERLEBEN wird den Dämonen weniger als den Göttern beigelegt. Llnzu- 

 gänglich für Speise und Trank (Ukert S. 141) werden sie geisterhaft und schattenähn- 

 lich, luft- oder feuerartig gedacht (Porphyr, de abstin. II, 37; vgl. Plotin. Ennead. III, 14. 

 Ukert S. 165. 167), sind jedoch deshalb von Leidenschaften nicht frei, sondern gelten wie 

 in ihrem Wohnsitz so auch in ihrem Naturell für Mittelwesen einer den Göttern und den 

 Menschen gleichmäßig fremden Art. Apulejus d. Socr. cap. 13: sunt enim internos et 

 deos ut loco religionis ila ingenio mentis intersiti, haben/es cum superis cnmmunem 

 immnrtalitalem, cum inferis passionern. Nam proinde ut nns pati possunt omnia 

 animorum placamenta vel incilamenta, et ira incitantur et misericordia flectuntur et donis 

 incitantur et preeibus leniunlur... quippe, ut in fine com/>re/iendam, daernones sunt ge- 

 nere anima/ia, ingenio ration abilia , animo passiva, corpore ailria, tempore aeterna. 



