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orbilatem nculi comminitenlur, Flaminio exstipicia periculum clnilis praedicent, Allin Navio 

 augiirin miraculum cutis addicant, item ul nnnnullis regni futuri signa praecurrant, ul Tar- 

 quinius Priscus aauila obumbretur <ib apice, Seraius Tullius flamma collurriinetur a capite; 

 postremo cuncta ariolorum praesagia, Tuscnrum piacula, fulguritorurn bidentalia, carmina Sibyl- 

 larum, quae omnia, ul dixi, mediae quaepiam potestates inier homines ac deos nbeunt. Neque 

 enir/i pro majestate deum coeleslium fuerit ut enrurn quisque vel Hamiibali somriium pingat 

 vel Flaminio hostiam abrnget vel . . . 



( 29 ) Dualismus guter und Löser Dämonen, in orientalischer Weise. Aus orienta- 

 lischer Quelle war Göttling zu Hes. Opp. 122 geneigt auch die hesiodische Dämonenlehre 

 abzuleiten. 



( 10 ) Feindliche Dämonen, die hie und da (Porphyr, abstin. 11,37. Ukert S. 165 f.) 

 uns geschildert werden, soll von den guten bereits Pythagoras unterschieden haben 

 und auch im Stande gewesen sein diese letzteren zu bannen (Porphyr. Pylhag. p. 41). 

 Namentlich wird a) der böse Dämon als Bluträcher (Plat. Legg. IX. 865. XI. 927. Kur. 

 Hippol. 317; KhciTT'jip (irmpi&ev Aesch. Ag. 1507. toi» rpnrayyov Satuovct yivvctg Tvjsoz 1476. 

 vgl. 1481. 1501. Klausen Theol. Aesch. p. 57. — Paus. I, 30, 1. Ukert S. 168) gefafst und 

 in dieser auch sagenhaft bezeugten (Uk. S. 169, 187. Dämon von Temesa Paus. VI, 6,3) 

 Deutung auf Zaleukos und Pythagoras (Uk. ebd. nach Stob. p. 279 ed. Gesn.) oder auch 

 auf Charondas (Stob. tit. 44, p. 292 Gesn.) zurückgeführt, der auch die ocuixovsg smovy^ot 

 (Anm. 33) ehren hiefs. Dem hier schon nah liegenden Bezug des Dämons zur Seele des 

 Abgeschiedenen entspricht die Ableitung der Menschenseele vom Fall der Dämonen, die 

 auf Empedokles zurückgeführt wird (Plut. def. orac. eap. 17. Gem. Strom. V, 617. Mullach 

 Emped. p. 11 ss. Ukert S. 151. Schöniann de Hecate Hes. 1851. p. 18, 36). Ganz anders 

 begründet ist der böse Dämon b) im Menschen ; der Idee des Personaldämons und dessen 

 inneren Gegensätzen verknüpft ward er von Xenokrates (Plut. Is. 26. orac. 13, 17), Chry- 

 sippos, Euklides (Plut. ebd. Censorin. 3), auch wol den Stoikern angenommen (vgl. Ukert 

 S. 160 f.), hie und da wol auch aus innerer Entsittlichung des besseren Personalgeistes 

 abgeleitet (Callim. Cer. 32: rcAA' öxcc Tpioicibctirw 6 SsSioe Y,yJBs-o Bcauuiv). Gesteigert zu 

 einer c) vom lebenden Menschen gesonderten Erscheinung findet derselbe sich im Kaxobat- 

 ftcui/ (Val. Max. I, 7, 7) des Brutus und Cassius (oben Anm. 26 d). 



C) LüFTERFÜLLUNG des Weltraums lehrte Pythagoras (Diog. L. VIII, 21. 32. 36): stuat 



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 x« opota. Dämonen in der Luft verbreitet — auch nach Heraklit (Diog. L. IX, 7. Schleierm. 

 Herakl. S. 495. 505. Ukert S. 150, 81) und nach Plato (Epinom. 8); ovSi ti rot nuvTog «e- 

 ve.ov -i'/.zi ovSs nsotnrov, heifst es in einem Vers des Empedokles (Phys. 1, 183cf. 65. ed. Sturz). 



Q 2 ) AAIMflN rENE0AIO2. Pind. Ol. XIII, 105: et bi yevL&htog ipitoi, das heifst der 

 Dämon des von Zeus (gleich den Aeakiden VIII, 116. und Salmoniden Pyth. IV, 167) ent- 

 Stammten Geschlechts. Vgl. Anm. 60. 



(") AAIM0NE5 ESTIOTPXOI. Dieser Dämonen Strafe wird in den bei Stobaeus Serm. 

 44,40 p. 290 erhaltenen IIjooim/oii? vönwv jedem angedroht, welcher die Obrigkeit nicht 

 ehren sollte: iae o \xv t btetvoQ\*\i.svo<; ovtiu titsi Blxr^ ««jjtjs ßevXrfi octincTtv sttiov/c ig. 



