üher Dämonen und Genien. 259 



'Aoy^oiTfc 7«j liTTtovyjaOtrt noXsuu? . . . Sonstiger Ortsdämonen wird weiter unten gedacht 

 (Aniu. 76). 



( l4 ) ('EitsoNALnÄiMON des Individuums: allbekannt hauptsächlich aus Plato (Pliaed. 

 107 D. Tim. 89. 90. Ukert S. 156 ff. Vgl. Pind. P.yth. III, 109: rlv «^Wr«« i/mmwt«; 

 hawtv ocTKryji). Die Iilee eines solclien im römischen Personalgenius wiederkehrenden, 

 im somatischen Actiuo'i/iov (An m. 35) höher gesteigerten, puior«<y(«i<yo« roC ßto\i (nach Me- 

 nander: Amniian. XXI, 14. Ukerl S. 160 f.) ist vielleicht nach pythagoräischem Vorgang 

 auch dem Pindar nicht fremd, welcher den leitenden Dämon befreundeter Männer der 

 höchsten Ohhut des Zeus empfohlen weifs (Pylh- V, 115: Aioe roi to'cc usyctg xvßeavci Bcü- 

 y.ov avSsiuv ipi'/.jr), edlen Männern aher auch um so sicherer eine dämonische Kraft beile- 

 gen durfte (Islhm. IV, 12: xotverai b' ocXna bia öatlMvCK ccuSatZv). Von Dämonen dem Men- 

 schen zugelheilt sprach auch Phokylides (Clem. Strom. V. 726). Zugleich als des Menschen 

 Gemiith und Geschick ward der Dämon von Heraklit gefafst ('HSo« av&otuirui öatixwv Alex. 

 Aphrodis. de falo 6. Schlcierm. S. 505). Apulejus, welcher (d. Socr. p. 134) einen drei- 

 fachen Sprachgehrauch des Wortes Dänion erörtert, erstens die Seele im Körper, sodann 

 die Seele nach dem Tode, bezeichnet als drittes einen den Menschen durchs Lehen bis 

 zum Gericht geleitenden Dämon. 



(") Dämonion des Sokrales (Plat. Phaedr. p. 242. Theag. 128. Xen. Mem. I, 1, 4. 

 Schlcierm. zur Apol. S. 432 (f.): von Plutarch (vgl, Schümann de diis manibus S. 20 f.), Ma- 

 ximus Tyrius (Diss. 14. 15) und Apulejus in noch erhaltenen Schriften behandelt. Vgl. 

 Ukert S. 152 ff. 



C 6 ) Die Zukunft des Personaldämons wird von Plalo (Phaed. 107. Ukert S. 158) 

 dadurch bezeichnet, dafs der Dämon jedwedes Menschen (o iy.ctrrc'j hmwrv os-jtej ^wi'Tce ti'Atj- 

 yji) die Seele desselben zum Hades hinüberführe. Nach Pindar jedoch kann der Mensch 

 zum Heros, zum Dämon und gleichsam zur Gottheit sich erheben: Plut. Romul. 28. vgl. 

 orac. 10. Ukert S. 162. 



(' ) Sl'ECULATlv gefafst nimmt die Dämonologie hauptsächlich bei den Neupla- 

 tonikern eine wichtige Stelle ein. Systematisch, im Zusammenhang der im Himmel und 

 auf Erden, als vmjovjKrici und syzoTutoi , die Welt schöpferisch regierenden Götter und 

 im gegliederten Umfang sechs verschiedener Ordnungen von Dämonen, ist hauptsächlich 

 bei Proclus zu Plato's Alkibiades I (p. 68 = 185. Creuzer Symbolik II, 126 ff. N. A.) dar- 

 über gehandelt, wobei jedoch ilie gangbaren mythologischen Vorstellungen durchaus un- 

 beteiligt bleiben. — Nach Plotins Theorie (Knnead. III, 4,3) sind die Dämonen zwar 

 nur Gottheiten zweiter Ordnung, aber als Spur und Fufstapfen der Weltseele bis zur 

 Mondsphäre reichend, und unter einander selbst in Abkunft und Geltung verschieden: denn 

 die Weltseele in ihrer absoluten Sonderling habe die Götter, die nach (intern und Schö- 

 nem strebende Seele aber die Ernten hervorgebracht, welche als erste Klasse von Dämo- 

 nen zu betrachten und von den übrigen bei gleicher Abkunft zu sinnlichem Dienst 

 bestimmten Dämonen zu unterscheiden seien. Vgl. Creuzer Symb. III, 8'J. Ukert S. 166 f. 

 — Eine andere Unterscheidung, nämlich höherer körperloser Dämonen (solcher wie Amor 

 und Somnus), denen die Ohhut der Menschen laut Plato (Plato autumat singulii hominibus 

 in vita agenda testet et ruslndes singu/ns adiJilns) anvertraut sei, von den Personalgenien 

 samt Laren und Manen gibt Apulejus d. Socr. p. 688. 



( 3S ) Römisch aufgefasst wird der griechische Dämon als Genius, Lar (Cic. de uni- 



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