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verso cap. 11) oder Heros benannt, wie namentlich in einer Zusammenstellung Varro's (Aug. 

 Civ. D. VII, 6) der Fall ist, deren Übereinstimmung mit den Dämonen der hesiodischen 

 Mensclicnalter aus der Schilderung, in/er lunae gyrum et nirnbnrum ac ven/orum cacumina 

 aereas esie animas, sed eos animo, non oculis videri, et vncari Heroas et Lares et Genios y 

 deutlich hervorgeht. Vgl. auch Stuhr griech. Relig. S. 32. 



( 39 ) Genius. Über den Genius ist neuerdings hauptsächlich von Creuzer (Symb. 

 III, 757 ff. N. A.), Härtung (Relig. d. Römer I, 32 ff.), Müller (Etrusker II, 88 f.), Klau- 

 sen (Aeneas II, 1014 ff.), Schümann {de diis manibus 1840. 4. p. 18 ff. und Über die 

 Genien 184.'). 8.), Hertzberg de diis Rom. patriis p. 17 ff.), ferner in meiner Abhandlung 

 über die Gottheiten der Etrusker (Berl. Akademie 1845. Anm. 159 ff. 174. 180), desglei- 

 chen in der mehrgedachten Abhandlung Ukert's gehandelt worden. Von Müller für lus- 

 kisch, von Klausen für latinisch erachtet, wird derselbe zuweilen auch als zugleich tuskisch 

 und latinisch angesehn, wie durch Unterscheidung eines tuskischen Göttergenius vom rö- 

 mischen Personaldämon in Jacobi's Mythol. Wörterbuch (s. Genien) geschehen ist. Der 

 Ableitung aus Etrurien ist auch Schümann entgegen (Über den Genius S. 6. 15), obwohl 

 er die Vorstellung des Genius für „echt und einheimisch italisch" (ebd. S. 7) erklärt; da- 

 gegen Merkel (zu Ovid p. 231) nur den Jovialgenius für etruskisch, den Orts- und Per- 

 sonalgenius aber für latinisch erachtet. Unentschieden hierüber, aber auch ungewifs über 

 das Alter der Vorstellung vom Genius, welcher bei den Römern nur spärlich, bei Cicero 

 gar nicht, sonst meistenlheils nur bei Dichtern und auf Münzen auch erst seit den pu- 

 nischen Kriegen bezeugt sei, äufsert sich Ukert S. 210 vgl. 205. 212. Unten Anm. 56. 



C" ) Etymologie: Aufustius bei Festus v. Genium: Genius meus nominatur quia 

 ine genuit. Varro bei Augustin C. D. VII, 13: qui praepositus esset ac vim haberet omnium 

 rerum gignendarum. Vgl. Schümann über die Genien S. 12 ff. Censorinus cap. 3: hie, sive 

 quod ut genarnur agat, sive quod una gignitur nobis , sive etiaru quod nos genitos suseipit 

 ac tuetur, certe a genendn Genius appellatur. Desgleichen sagt Apulejus (d. Socr. cap. 15. 

 p. 687) : quod is deus qui est anirnus suus cuique, quaniquam sit irnmortalis, tarnen quodarn- 

 mndo cum homine gignitur. Vgl. Schümann üb. d. Genien S. 12 ff. Ganz verfehlt ist die 

 Ableitung a gerendo, nämlich qui vim obtineret rerum omnium gerendarum (Fest. v. Genium). 



("') WESEN DES GENIUS. Varro bei Augustin C. D. VII, 23: P^arro tres esse affirmat 

 anirnae gradus (Leben, Sinn und Geist). ... Tertium gradurn animae esse summum, qui 

 vocalur anirnus, in quo intelligenlia praeerninel. Hoc praeter hominem omnes carere mor- 

 tales. In qua, quoniam homines deo videntur similes, hanc partem animae mundi dicit deurn, 

 in nobis autern Genium vocari. Horat. ep. 11,2, 187: seil Genius, natale comes qui lem- 

 perat astrum, naturae deus humanae, morta/is in unum quodque Caput, voltu mutabilis, albus 

 et aler (Anm. 65 6). Apulejus de deo Socr. cap. 15 (vom Personaldämon): nam quodain 

 significatu et anirnus hurn/rnus etiatn nunc in corpore situs daemnn nuneupatur . . . quem 

 nostra lingua poteris Genium i'ocare, quoniam is deus, qui est anirnus suus cuiusque, quan- 

 i/uiini sit immortalis, tarnen quodammodo cum homine gignitur: ut eae preces , i/uibus Ge- 

 nium et Geniam (Anm. 50c) precantur, coniuneiionem nostram nexumque vide'antur mihi 

 obtestari, cor/ms <if</ue animum duobus norninibus comprehendentes , quorum cnmmunio et 

 copulatio sumus. (Dafs hiebei die Definition eines anirnus rationaiis nicht genüge — , dafs 

 der Genius nicht sowohl als die eigne vernünftige Seele, sondern als ein aulser und über 

 dein Menschen waltendes Wesen höherer Art gedacht worden sei, bemerkt zu grüfserer 



