über Dämonen und Genien. 263 



Genius gab — G en io Larum Augg. Grut. 106, 5. Genin Lamm horrei 74, 15. Vgl. Genio 

 Aug. et Larib 107, 6. Scliöm. rle <liis man. p, 17. Ukert S. 213, 49 — , anderntbeils aber 

 auch ilie schon von Varro als alt gelehrte Bedeutung der b) Laren als Geister der Todten 

 — larvas esse ait Lares quasi quosdam Genios et funetorum animas mortuorum . . — , eine 

 Bedeutung welche bei Apul. d. Socr. p. 687 bis zur Unterscheidung eines Genius als Le- 

 bensdämons vom Lar familiaris als beruhigten Dämons der Abgeschiedenen sich fortgeführt 

 findet. An die Lemuren nämlich als Gesamtbezeichnung aller ähnlichen Geister (species 

 daemanum, animus humanus emeritis sli/tetidiis vitae corpore suo abiurans) ist dort die Aufse- 

 rung angeknüpft: e.v hisce ergo Lemuribus qui posterorum suorum curam sortitus placato et 

 quieto numine domum possidet, Lar dicitur familiaris, woneben der Larven als gequälter 

 Geister, der Manen als euphemistischer allgemeiner Benennung, gedacht wird. Und doch 

 ist eben dieser r) Lar familiaris ursprünglich als phallischer Erzeuger und Stammhalter 

 des Geschlechts uns bekannt (Anm. 48. Abb. Etrusk. Gotth. Anm. 182). So war denn 

 der Larenbegriff, der uns ursprünglich den Lar familiaris als phallischen Ahnen des Hau- 

 ses kennen lehrt, sogar theoretisch in einer Umbildung fixirt, welche dem schwankenden 

 Sprachgebrauch der Kaiserzeit in Verbindung der Laren und Penaten (als Lares August! 

 u.dgl.) zuversichtlich sich anschliefst. Als Erzeuger am Hausheerd (Anm. 48) war 

 der Lar dem Genius loci begriffsverwandt (vgl. Plaut. Men. V, 1, 7 vom Hauswechsel: alium 

 Larem persequar) , und eben dort nah an der Vorralhskaramer (penus) ward er begreifli- 

 cherweise auch den dort ansäfsigen Geistern des häuslichen Wohlstands, den Penaten, leicht 

 gleichgesetzt, denen wiederum als Vertheiler des Glücks auch Hesiods Dämonen entsprechen. 



( 68 ) Personaldämon: oben Anm. 31 — , Hesiod: Anm. 8. 10. 



( ä9 ) Feindlicher Dämon: des Brutus und Cassius, Anm. 26 er. 29 — , Homers: 

 Anm. 6 c 



( 60 ) Geburtsdämon: a) Sm/jiiou ysi'iSXtoa oben Anm. 32. — b) Amphidmmns Hesych. 

 v. 'Auptopoixog. Aix%t?.oe ^sixO.ri E7i}.nrs Seiinova activav ttsdi tci 'Aixiptbgo/xict, wcej eXeys -ov 

 yevl&ltov. Vgl. Bochette Mon. XLII, p. 228 ff. Ann. d. Inst. 11,321. Weicker Kunstmu- 

 seum S. 56. Satyrspiel S. 122. 



( 61 ) Rückkehr zum Weltgeist: nach Plularch (de def. orac. p. 943. Ghd. Prodr. 

 S. 266) zu Helios und Selene. In ähnlicher Weise sagt Servius zu Aen. XI, 51: sor/imur 

 a Sole spirilum, a Lima corpus, a f r enere cupiditatem, a Saturno humorem, quae omnia 

 Singulis reddere videntur e.rs/inr/i. Vgl. Hermes Trismegist. (ed. Turueb. 1554) p. 8 bei 

 Roth Agvpt. u. Zoroastr. Glaubenslehre Anm 269. Die Rückkehr der Seele zum Son- 

 nengott scheint in einem Vatikanischen Relief von später Arbeit dargestellt zu sein (Ghd. 

 Bildw. Taf. XCIII, 4. Prodr. S. 266). 



( 62 ) Irrende Quälgeister: Dämon von Temesa (Paus. VI, 6,3). 



( 61 ) Laren, Larven und Manen nach der bei Apulejus d. Socr. p. 688 gegebenen 

 Unterscheidung, wobei die den Genien sonst gleichgesetzten (Serv. Aen. III, 63. Abh. 

 Etr. Gotth. Anm. 177) als „gute" Geister euphemistisch verstanden werden, quo niagis 

 propitii formt. Ilie/.u kommt als inschriftlicher Ausdruck Diis propitiis statt Diis manibus, 

 und das auf göttliche Geltung der Todten hinweisende vos leto da/os dwos habenio (Cic. 

 Legg. II, 9, 22) der zwölf Tafeln. Vgl. Schömann de diis manibus p. lOff. 



( 6 '') Bildlicher Ausdruck der Personalgeister: durch a) Flügeiknaben (Ghd. Prodr. 

 S. 245 ff.) oder b) durch Vögel: Ghd. Prodr. S. 25g, 56. Vgl. oben Anm. 26 c. 



