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(* 5 ) Doppelbett des Genius ist «) sokratisch. Censorinus cap. 3: Nonnulli binos 

 Genins in iis dunlaxat dnmibus, quae essen/ maritae, colendos putaoerunl. Euclides aulein 

 Socralicus duplicem omnibus omnino nobis Genium dicit appositum: quam rem a/nid Luci- 

 lium in libro Satirorum nono licet agnoscere. Servius Aen. III, 63 : Sunt eliam qui putent 

 Maries eosdem esse quns vetustas Genius appellaoit, duosque Maries corporibus ab ipsa sla- 

 tim conceplione nssignatns fuisse, qui ne morltia quidem Corpora ileseranl consumptisque etiam 

 corporibus sepuhra inhabitent. Vgl. zu VI, 74.5. Ghd. Alih. Elrusk. Gotlh. Anm. 193. Eine 

 Mehrzahl wird auch in Virgils Aen. IV, 160 dii rnorienlis Elissae erkannt, wozu Servius (zu 

 Aen. XII, 538) äufsert: singuli enim deos proprios habemus Genios. — b) Römisch. Genius 

 albus et ater: Horat. epist. II, 2, 87 — , nur ein einziger, meint Schümann über die Ge- 

 nien S 2t) vgl. de diis man. p. '20. Warum aber sollte nicht die von Servius zu Virg. 

 Aen. VI, 743 {quisque suos patimur Maries) mit der Bemerkung cum nascimur, duos Genios 

 sor/imur: onus est qui hortatur ad bona, alter qui deprufat ad mala . . . (vgl. zu IX, 184. 

 — Pers. IV, 27: Genio sinislro) erörterte Doppelzahl gemeint sein? — c) Etruskisch, in 

 der Darstellung schwarzen und weifsen Todtengespanns: Micali Sloria tav. XV. Abb. Etrusk. 

 Gotlh. Anm. 191. Taf. VI, 4. Vgl. als zwei Schutzgeister auch die geflügelten Frauen auf 

 etruskischen Grabreliefs: Abb. Elrusk. Gotlh. Anm. 192. Archäol. Zeitung IV, Taf. 47. — 

 Zu vergleichen sind endlich auch die d) römischen Grabreliefs zweier Flügelknaben: Ghd. 

 Prodr S. 262 ff. 



( 66 ) Genius mit der Fackel: Ghd. Prodr. S. 245 ff. — Auf a) Narkissos wird diese 

 berühmte Kunsldarstellung zurückgeführt von Wieseler; von b) Amphidromos war oben 

 Anm. 60c die Rede. Als Genius nicht des Todes, sondern des Todten ist sie gedeutet 

 in meinem Prodromus m. K. S. 244 und in der lieschreibung Roms II, 2. Beilage S. 4 ff. 



( 67 ) Den TODESOEBER a) als Genius Mortis gefasst zu finden ist unerhört, obwohl in 

 gewissen verhüllten Frauengestallen (Miliin Gal. 93,383. Jahn Ann. XIX, 310) eine personifi- 

 cirte Mors erkannt wird. Dagegen wird Hypnos oder b) Thanatos in statuarischen Darstellun- 

 gen eines ungezügelten Jünglings mit gesenkter Fackel (Pio-Clem. 1,28. Ghd. Prodr. 

 S. 257, 50) gefunden; ein c) Genius infernus ist aus Inschriften (Orell. 1726) — vgl. Dis 

 Manibus et Genio Orell. 1727, Deis et Genio (defuncli) 2921 — , und eben so auch ein 

 d) Cupido /»/«-(oriim), aus Doni (Inscr. I, 34. Vgl, Prodr. S. 243, 21) bezeugt. Über den 

 etruskischen e) Cliaron ist zuletzt in meiner Abb. über die etrusk. Gottheiten Anm. 198 

 gehandelt. 



( 6,i ) Moderne Kun s t w il Ik ü r: für Zustände, Eigenschaften und jeglichen kleinsten 

 Gedanken einen Genius aus Flügelknaben mit wechselnden Attributen zu schaffen ist diese 

 allbekannte Willkür erfindungsarmer Künstler nicht weniger unermüdlich als sie, des oft 

 ihr entgegengesetzten Widerspruchs ungeachtet, allmählich für unverwüstlich gelten kann. 

 Andererseits wüfste ich jedoch auch die vermittelnd eintretende, von Ukert S. 217 gebil- 

 ligte, Ansicht Schümanns (üb. d. Genien S. 6), als seien die zahlreichen Flügelknaben all- 

 täglichen Treibens auf Kunstdenkmülern nicht Genien und auch nicht Eroten, sondern nur 

 eben ein Kunslbehelf, weder mit der sonstigen Entstehungsweise alter Kunslgebilde, noch 

 mit dem Ausdruck Ejwtss in griechischen Epigrammen, noch auch mit der unverkennbaren 

 Ähnlichkeit zu vereinigen, durch welche jene luftigen Kunstgestalten dem Eros sich anreihn. 



( M ) Genien für Sachen und Orte: nach Servius (Anm. 41, vgl. 70). Wie sehr 

 jedoch solche Genien vereinzelten Bezugs im römischen Bewufstsein gleich den Regriffs- 



