266 Gehhahd über Dämonen und Genien. 



mentlich für Kadmos, bezeugte, von Servius zu Aen. V, 95 pythagorisch begründete, Ver- 

 wanilluiig der Heroen in Schlangen eintritt. Vgl. Visconti zu Pio-Clem. V, 19. Klausen 

 Aen. 1017. Prodr. S. '258, 57. Abh. Agathodämon Anm. 2. — Sodann gehören b) die oett- 

 ixoi'sg BTTiovyjii (Anm. 33), von c) Stromgenien der riesige {ovpicvoixY,xr,g) des Nil, hieher, den 

 als auf des Nils äthiopischen Quellen fufsend Philostratus I, 5 beschreibt. 



( 77 ) AgATHODÄMON, richtiger a) AhI[ximv ctynSog (vgl. xaxohctltxwv Anm. 30c), dem 

 Genius analog (ayct^roi Bctttxoi'sg quos Latini Genios vocant: Serv. Georg. III, 417): b) in 

 Trankopfern, die jenem sowohl (Anm. 56) als diesem zustehn. Censor. cap. 2: „Funde 

 Hierum Genin" (Pers. II, 3). Hie forsitan quis quaeral , quid causae sit ul ineruni funden- 

 dum Genin, nnn hostiarn faciendain putaverit. Qund scilicel, ut Parro testatur, id rnnris in- 

 stitutique maiores nostri tenuerunt, ut, cum die nataii munus annuale Genin snherent, rnanuni 

 a caede ae sanguine abstinerent, ne die, qua ipsi lucem aeeepissent, aliis demerent. Denique 

 Deli ad Apollinis Genilnris ararn . . nemo linstiam caedit. (Folgt, dafs vom Geniusopfer der 

 Opfernde selbst zuerst kostet). — c) Dionysos, der selbst Akratos heilst, liefs im owog 

 axpetrog der ersten Spende sich kaum verkennen, da in bacchischer Spende dagegen nach- 

 her beim gemischten Wein d) Zeus Soter angerufen ward: Diod. IV, 3. Athen. II, 70 

 (ayairog 3-eoc). Abh. Agathod. Anm. 12. — e) Gute Götter heifsen auch Pan, Her- 

 mes, Asklcpios — , selbst die chlhonischen, Eckerm. Mel. 70. Ghd. Abh. Etrusk. Gotth. 

 Anm. 195. Abb. Agathodämon Anm. 15. — /) Sch/angensjmboi in verschiedenem Götter- 

 dienst: Abh. Agathodämon Anm. 53. — g) Agathodämon als Name der Schlange bei Lamprid. 

 Elagab. 28. Vgl. Abh. Agathod. Anm. 5. 8. 



( 78 ) AGATHE TYCHE und 'AyceS-cg Satixtuv: a) im Trophonios- Dienst (Paus. IX, 39,4), 

 vielleicht auch zu Athen (Abh. Agathod. Anm. 34. 35). Vgl. Genin et Fortunae Orell. 1699. 

 3458. — b) im Eid bei der Cäsaren Fortuna (pixvvvcti tyjv toC Katrapog Tvyjr,»: Dio Cass. 

 XLIV, 50. LXV, p. 275. — c) Tyche mit einem Dämon — Eros, Plutos, Sosipolis — bei 

 Paus. VII, 26, 3. IX, 16, 1. VI, 20, 2. Abh. Agathod. Anm. 48 ff. Aus Charisius I, 19 

 wird angeführt: hie Genius, y Tw//i ixayrov. 



(") Thrakische Abkunft: durch das Phallus- und Schlangensymbol in vielen grie- 

 chischen Kulten nachweislich und auch dem dardanischen Götterwesen verflochten. 



( 80 ) ßedürfnifs göttlicher Mitte lwesen: indem es für angemessen galt anzu- 

 nehmen, nicht dafs die Götter der Sorge um Sterbliches, wohl aber dafs sie der Berüh- 

 rung desselben (a contreetatione sola: Apulej. d. Socr. cap. 6.) fremd seien. 



( 81 ) Jovialerzeugung: Klausen Aeneas II, 1014 ff. 



( 82 ) Uranfängliche Quelle im Orient. Ägyptische Parallelen gibt Creuzer Symb. 

 II, 129 ff. N. A. — , die Vergleichung mit Persischem, die auch Göttling begünstigt, führt 

 Schümann üb. d. Genien S. 8 ff. — Der schon oben (Anm. 27) beigebrachten Lobpreisung 

 der Dämonenlehre als eines Schlüssels zum Verständnisse vieler IVathsel reiht Plutarch (de 

 orac. defectu p. 414 s= VII, 633 Rsk.) seine mannigfachen Gedanken über deren etwanigen 

 Ursprung folgendermafsen an: ... ijZfvpouree' s'its Mayuv rwv tb irept ZopoctTTpr^i o ?.o<yo; 

 oiiTog Ittiv, sirs Qjaxtog «tt' 'Optptug, sit' Alyvirrtog y "fjJ'yios, tug Tsxixcttpofxe^a zetig ixars- 

 puiS'i reXsTccls uvaßSßiyßsva Kppg ret Sfvr^ra xm ictv&iua rwa riZv opyia^o]xsvwv xat Spojfxsviov 

 Upwi> öpwi>Teg. Efö.vjvwv §' Oixr,pog . . [Ob tug TEx/xatpo/xeSrct irpog t« rciig excctsp&S'i reXsrct7g 

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