oder das Pelasgikon in Athen, bisher genannt die TPnyx. 279 



höchsten Zeus auf die Burg in die Nahe der Stadtgöttin. In Erechtheus mag 

 immerhin ein sehr starker Anachronismus liegen: auch dieser war der Polias 

 zu Ehren. Zwei Götter können eigentlich nicht neben einander die Würde 

 des risAieuc oder XlaXiovy J o<; haben: doch als Titel, wie die Dynastieen sie von 

 verlornen Herrschaften beibehalten, ist dem Zeus der alte Name verblieben. 

 Den Namen Ylargwog führt in Athen Apollon, der mit der Tochter des Erech- 

 theus den Ion erzeugt hatte und welchen als Patroos zu verehren, den Zeus 

 aber nicht, die Ionier unterschied, wie aus Piatons Euthydemos (p. 302) be- 

 kannt ist. In dem Sinn aber, wonach -irctTpiog den von den Vätern her all- 

 gemein verehrten Gott bedeutet, war auch Zeus der Athener vaTaZog, da 

 bekanntlich in die Phratrien eingeschrieben zu werden und zu Archonten 

 und Priesterstellen nur berechtigt waren 'XivoKKüivog Trarpwov neu Aio? epnelcv 

 yevvYiTai, und mit Recht vermuthet Müller (Dor. II, 2, 16 S.244), dafs der 

 Apollon Patroos erst seit der Solonischen Timokratie und der Demokratie 

 des Aristides, als die Archontenwürde auf alle Reicheren und das ganze 

 Volk übertragen wurde, als allen Familien gemeinsam galt. Der Gott, wel- 

 chem jeder Bürger vor seinem Haus einen Altar errichtet, der ist der Gott 

 der Stadt. Daher es in den Wolken (1472) der dipolienartigen Altväterlich- 

 keit des Strepsiades gar wohl gemäfs ist, dafs er den Zeus Patroos anruft. 

 Die Schoben zu dieser Stelle enthalten die bemerkenswerthe Legende über 

 den primitiven Zeusdienst in Athen unverdächtig, und die etwas spitzfindige 

 Erklärung von Porson (ad Med. 1314) bei Heindorf ist sicher nicht richtig. 

 Dafs die Tragiker den Zeus Patroos den Athenern ins Gedächtnifs zurück- 

 rufen ist ganz einfach. Wie geschickt es von den Attischen Antiquaren ge- 

 wesen, indem sie verschiedene Namen der vier altattischen Phylen zusam- 

 menstellen, unter Erechtheus diese anzunehmen: Dias, Athenai's, Poseidonias, 

 Hephästias, ( i5 ) ist nicht zu verkennen. Diese mythhistorische Bezeichnung 

 aber der Stämme führt auf den Gedanken, dafs das überwiegen eines Stamms 

 auch die Geltung der gemeinsamen Hauptgottheit bestimmt haben und da- 

 durch im staatlichen besonderen Cult Athene über den Zeus sich erhoben 

 haben kann, so wie die Jonier den Apollon, welchen sie als ihren Patroos 

 erkannten, mit der Athene auf neue mystische Weise verknüpft haben. Der 

 Name der Stadt 'A-S^vat, 'A-S^V») in der Odyssee (VII, 80), erscheint unter 



( 3i ) Poll. VIII, 109. 



