280 Welcker: Der Fchallar des Höchsten Zeus 



solchen Voraussetzungen als ein grofses Doenment. Auch von einem Tem- 

 pel des Zeus in Athen aus der unbekannten Zeit meldet die Sage. Deuka- 

 lion soll zum König Kranaos gekommen sein und den Tempel des Olympi- 

 schen Zeus gebaut haben, ( 36 ) und sein Grab war nach Pausanias in der Nahe 

 des nachmaligen Tempels des Olympischen Zeus, welcher auf der andern 

 Seite der Akiopolis ist, etwas entfernter von ihr. In dieser Gegend, nahe 

 dem östlichen Ende der Akropolis, wie Leake in seiner Topographie (p.355 

 2. A.) aus dem Fundort einer Inschrift (im C. I. n. 213) schliefst, war auch 

 ein Ileiligthum des Pandion. Dieser neue, von allen bisherigen und nach- 

 maligen Tempeln Athens der gröfsle, nahm, wie an sich und noch insbeson- 

 dre aus dem Grab des Deukalion zu vermuthen ist, die Stelle des alten ein, 

 als Pisislratus, dem Artemision in Ephesos und dem Heräon in Samos nach- 

 eifernd, im Geist aber des ältesten Cults der Athener (welche Beweggründe 

 er auch sonst gehabt haben möge), seinen Bau unternahm. Diesem Tempel 

 wurden die Olympieia ( 37 ) und der von Pindar mehrmals erwähnte äywv 

 Aioe gefeiert. 



Der starke Contrast, worin die Pelasgische Felsenbauerei immer mehr 

 mit Bauart, Cult und Sitte der späteren Nachwelt erschien, das Rohe in dem 

 Gewaltigen und der Gröfse, das Veraltete müssen lange vorher das Erküh- 

 nen und den Entschlufs ein so bedeutendes Heiligthum ausser Brauch zu 

 setzen vorbereitet haben. Um ein Weniges bestimmter kann man sich die 

 Epoche wann dies geschehen sei, vorstellen nach einem Orakel bei Thuky- 

 dides (II, 17), wo er, wie unten gezeigt werden wird, unser Denkmal mit 

 dem Namen Pelasgikon bezeichnet. Wie glänzend dies Orakel die Ent- 

 deckung des Altars des Zeus Hypsistos bestätigt, fällt von selbst in die 

 Augen. Nach der Frömmigkeit des Allerthums ist es undenkbar, dafs eine 

 so allheilige Stätte ohne göttliche Zustimmung verlassen worden wäre. Der 

 Pythische Gott konnte die Einwilligung ertheilen, aber auch er nicht ohne 

 die Bedingung, dafs die heilige Stätte vor Entweihung geschützt werde. 

 Darum sprach er aus: ro Tls?M^yrAv u^ycv apeivav. Das Temenos des Zeus, 

 der Boden zwischen dem Altar und der vom gemeinen Raum ihn so mächtig 

 scheidenden Einfassungsmauer unten, darf nicht beackert werden, wie es 



( 36 ) Marm. Par. I, 4. Pausan. I, 18, 8. 



( 17 ) Über ihre Zeit I5öckh Staatshaushalt. II, 253 der 1. A. 



