oder das Pelasgikon in Athen, hish er genannt die Pnyx. 319 



in einer Stadt, eine nur mit Pallisaden geschützte Akropolis der Einwohner und eine 

 Feste aufgenommener und mit Land als Arbeitslohn (freilich nicht für Pallisaden, son- 

 dern für das Ter^a« der Einwohner) beschenkter Fremden annehmen und glauben? 

 In diesem Satz: „Die Pelasger haben in der Feste welche sie gebaut, selbst gewohnt" 

 (S. 330), sind die Sagen bei Philochoros (Schol. ad Luciani Calapl. 1), Pausanias (I, 

 28,3) und armseligen Scholiasten zu Lucian (bis accus. 9) und Thukydides (II, 17) 

 — welchen überdem die Vergleichung von Wohnsitzen unter dem Hjmettos bei 

 Herodot widerstreitet — gar wunderbar verzogen. Was auch möchte den Pisistratus 

 bewogen haben, der Akropolis, durch deren Besetzung er seine Gewalt gründete 

 (Herod. I, 59), die vor ihm Kylon zu gewinnen suchte und um welche die Pariheien 

 nach ihm sich stritten (Herod. V, 71. 72. Thucyd. I, 126. Plut. Sol. 12, Paus. VII, 25, 

 1), in welcher die Athener von den Persern und in der Lysistrata von den Weibern 

 belagert wurden, oder was möchte auch seine Söhne bewogen haben ihr eine andre 

 Feste, wenn noch eine in Athen gewesen wäre, vorzuziehen? Endlich noch die Frage, 

 ist in einer Agora, was die Pnyx doch war, ein andrer Zeus als der Agoräos zu 

 erwarten? und wie pafst dahin der Hypsistos, welchem von kranken Weibern Vo- 

 tiv- oder Dankinschriften gesetzt sind? Den Zusammenhang dieser Inschriften mit 

 der Felsenwand und ihrem Vorsprung haben Andre anders gedeutet. ( 9< ) 



gar nicht mit einer Mauer, sondern hlofs mit Pallisaden umgeben war, indem die Schroff- 

 heit der Felsen (die ja auf der Seite der Pallisaden fehlte) sie hinlänglich zu decken schien, 

 und also das «eaisßixKKou des Kleidemos, auf die Akropolis bezogen, nicht einmal historische 

 Gewähr hat." Wären Pallisaden um die hohen Felsenwände herum nicht noch seltsamer 

 als Mauern ringsumher? Also sind jene Worte Herodots, wobei sich von selbst versteht: 

 „so weit diese Verschanzung anwendbar war," nur ein neuer Beweis dafür, dafs darauf 

 auch ■niztißcOXov zu beschränken ist. — S. 330. Keineswegs begründet rsr/jov bei Hesy- 

 chius einen Unterschied, eine andere kleinere, vom Pelargikon verschiedene, auch von den 

 Tyrrhenern und für sich erbaute Feste. Gerade von der Akropolis sagt auch Lucian Pisc. 

 47 im toC ctxpo-j to\j TEtyjov. — S. 334 iv irxjxvt bei Demosthenes ist nicht auf, sondern 

 in der Pnyx. — S. 333 f. Die Worle des Philochoros in der Sage von dem Streite der 

 Pelasger mit den Athenern: s^ctvtrraixsvoi -y noXst beweisen nicht, dafs die Pelasger aus 

 ihrer Feste die Akropolis bedrohten und angriffen'. — S. 341. Das Verbot des Anbaus des 

 Pelasgikon aus der Nothwendigkeit befestigter Städte eine eCgv/jrxic zu haben und aus 

 dem zum Anbau einladenden „ebenen Gipfel" des Pelasgikon herzuleiten, ist nicht wenig 

 gezwungen. 



(") Göttling macht dabei die Anmerkung: „Prof. Ulrichs (Zeitschr. f. Alterlh. 1844 

 S. 20) scheint das lieina selbst für den Altar des Zeus Hypsistos zu halten. Dies könnte 

 doch nur in sehr später Römischer Zeit geschehen sein, wo das ßema nicht mehr als 

 Rednerbühne gebraucht wurde." — Leake glaubt wegen der gefundnen Volivinschriften, 

 dafs die Pnyx dem Zeus Hypsistos geweiht oder unter seinem Schutze gewesen, Words- 

 worth, dafs sie, weil sie so hoch lag, nachmals dem Höchsten Zeus gewidmet worden 



