342 P A K O F K. A , 



Zur Begründung dieser Anklage wähle ich die Betrachtung einiger 

 bereits veröffentlichten und erläuterten Vasenbilder und denke durch diese 

 und andere noch nicht benutzte Quellen den Abschnitt der dionysischen 

 Beligion mit einem neuen, nicht ganz werthlosen Kapitel zu bereichern. 



Zu den schönsten gemalten Gefäfsen, welche aus dem griechischen 

 Alterthnm auf uns gekommen sind, gehört nach dem Ausspruch der stimm- 

 fähigsten Richter das in Nocera deiPagani ausgegrabene, sogenannte Bacchan- 

 tinnengefäfs im neapler Museum ("), dessen grofsartiger, freier Kunststyl 

 die Bewunderung der Beschauer im höchsten Grade auf sich zieht, dessen 

 tieferer Sinn und Character aber bis jetzt verschlossen blieb ( 2a ). 



Schon die Form des Gefäfses {tnäuvos) auf welchem sich die Malerei 

 befindet, verdiente eine besondere Berücksichtigung, insofern sie zu den sel- 

 tensten gehört, welche es überhaupt im Gebiete antiker Gefäfse giebt. Ob- 

 schon das königliche Museum zu Berlin an zwei Tausend Vasen zählt , be- 



( 2 ) Mus. Borbon. XII, 21 — 23, und auch in besonderer Schrift erläutert von B. Qua- 

 ranta, der sie auf „ Bacco Briseo o Dendrite, che pur si assomiglia al Sole" bezieht. 

 Inghirami Vasi fittili IV. 307-18. Neapels ant. Bildw. S. 364: „ein auf einem Pfahl er- 

 richtetes Tropaeum des Dionysos." Dals diese Vase bis jetzt noch nicht in Grölse, Treue 

 und Geist des Originals gestochen ward , können die Freunde griechischer Kunst nur 

 schmerzlich beklagen. 



( 2 °) Die Meinung, das Vasengemälde im neapler Museum entspreche genau dem alle 

 drei Jahr in Theben gefeierten Dionysosfest, wie es Euripides uns schildert, dünkt uns schon, 

 deshalb unhaltbar, weil neben der allen Dionysosfesten nothwendig gemeinsamen Aehnlich- 

 keit, sowohl was die Ceremonien der Weinspende als was die Zeichnung der Bacchantinnen 

 anbelangt, die Hauplperson, der Gott selbst (toi/ viwa-n hatuova v. 217), stets als Sohn 

 der Semele (v. 278), sogar in des Chors Anrufungen als Bromios und Bakchios doch 

 nur als nnls Sso? Seov v. 84, d. h. als Ephebe, nicht als der alte sabazische be- 

 zeichnet wird, ja ausdrücklich im Gegensatz mit dem Zecher, 2(/>«>.ri;e, als Lysios, Hei- 

 ler von der Trunkenheit durch Verleihung des Schlafs, und zugleich als Sorgenbrecher 

 (v. 279-28Ö) daselbst Anbetung geniefst. Diesen jugendlichen Bacchus, mit Recht der 

 thcbanische genannt, zeigen denn auch die Kunstdenkmäler öfter bei der Zerreilsung des 

 Pentheus durch Agave und die Maenaden. Hiebe! ward aufser Acht gelassen, dafs in des 

 Euripides Bacchen nur von Efeu bekränzung (v. 186. v. 177), nie von Lorbeer, weder 

 in Bezug auf den Gott, noch auf die Bacchantinnen die Rede ist. Desgleichen vermissen 

 wir auf diesem Vasengemälde jenen bei den von Pentheus (O. Jahn Pentheus und die Mae- 

 naden) belauschten Thebanerinnen hervortretenden Charakter der Raserei, wie er in ihren 

 Schlachtmessern, zerstückten Böcklein oder Rehkälbern, wild anspringenden Panthern sich 

 unverhohlen ausspricht. 



