Dionysos und die Thyaden. 351 



eigentümlichen Character der Natu rsegen verleihenden, gastlichen 

 Gottheit ( J9 ) hervorgerufen uud motivirt wird. Wie verhält sich aber die 

 als Dione bezeichnete Semele zu dem Idol, in dem wir Anstand nahmen, 

 Dionysos als blofsen Weingott älterer Religion zuerkennen, weil seinModius 

 uns ihn zugleich als Gott des Erdsegens, -rafitag, IIXovtwv vorstellte, während 

 Lorbeerzweige, Lorbeerkranz und Efeuzweige, die ihn umgeben, auf einen 

 SaTvXAiog, Aei^mic, Belauber, Baumgott, welcher Trauben, Apfel und andres 

 Obst zeitigt (Pind. fragm. 125. Böckh. Diod. III, 63) schliefsen lassen? 

 Irren wir nicht, so tritt Semele hier als Thyia-Thyone opfernd und spendend 

 zu diesem mächtigen und segenreichen Naturgott Dionysos ( 30 ), aus dessen 

 engem Verhältnifs mit ihr, welches mehrere theils unbeachtete ( 3I ), theils 

 mifsverstandene ( 3J ) archaische Vasenbilder bisweilen durch ihre Inschriften 



( 29 ) Diis enim h osp i tal ib us et JovJ libabatur in mensa (Serv. Virg. Aen. 1.736). 



( ,0 ) Paus. X, vi, 2: y.ui hptcjScci ~s ty,v Qvtai' (Castalii filiam) Aiovvrui tipiZtov xai opytcc 

 ceytiysTn tw Ceuj. 



( M ) Kylix von Capna, archaistischen Styls im Museum St. Angelo in Neapel, gleich dem 

 im Mus. Gregoriano (P. II, LXVi, 3) mit den Brustbildern des Herakles, der Athene und 

 des Hermes, durch zierliche Stickereien der Gewänder sich empfehlend. Bärtiger Di- 

 onysos AIONYiOS der Semele 2EMEAE gegenüber, die einen Schleier, Perlschnur und 

 sonstigen Schmuck trägt, beides grofse Brustbilder: unter den Henkeln sieht man einen 

 weinlesenden Silen mit unverständlicher Inschrift. Die Bückseite zeigt die Brustbilder 

 desselben Dionysos AIONYiOS zwischen drei weiblichen jugendlicheren (die drei Hö- 

 ren), die beiden rechts haben die Inschriften KAAI2 und 2IME, die links KJIT (Archaeol. 

 Zeit. N. F. II, S. 220> 



( 32 ) Gerhard, Etrusk. u. Kampan. Vas. d. K. Mus. Taf. IV, V, verleitet durch die In- 

 schriften 2EMEAH und AI0NY202 erklärt für die Heraufholung der Semele durch 

 Dionysos auf Viergespann ein Bild, das offenbar Semele zurückbleibend und Ab- 

 schied nehmend von ihrem Genial, dem schon allein abfahrenden bärtigen Dionysos dar- 

 stellt (vgl. den Abschied des Poseidon von Dionysos und Kora auf Naxos (s. m. Poseidon 

 u. Dionysos Abb. d. Akad. d. W. 184ö Taf. II, ö. Gerhard Auserl. Vasenb. I, x). Die 

 Lorbeer- und Mvrtenbekränzung der Semele weist uns, in Verbindung mit den Wagen- 

 wettrennen am Hals dieser archaischen Hydria nach Delphi und seinen pylhischen Spielen 

 hin, wodurch das sonst für Dionysos ungewöhnliche Rossegespann mit seinem ruhigen 

 Schritt, auf den kosmischen Lauf des Gottes w ie bei Plulon und Aniphiaraos bezüglich, 

 als Gegenstück zu den so häufigen Bildern des Apoll auf ähnlicher Quadriga, erst ver- 

 ständlich wird. Line ähnliche Vorstellung, nur ohne Inschriften, aber dafür mit der Ge- 

 genwart des Hermes vor den Rossen, von Gerhard Auserl. Vasenb. IV, Taf. CCLIII pu- 

 blieirt, seheint durch gleiche Wagenrennen am Halse der Hydria die für die Museumvase 

 geltend gemachte Erklärung und Beziehung auf Delphi zu bestätigen, wiewohl bei dieser 



