352 Pakofka: 



verbürgen, das Segenskind Jakchos entsprofs, welches als schöner Ephebe( 33 ) 

 später seine Mutter der Umarmung des Vaters (Taf. III, 4 a.) und dem Dunkel 

 der Unterwelt entführte ( 34 ), um sie ans Licht der neu auflebenden Natur 

 (Taf. III, 7) heraufzuholen ( 35 ). 



Wer ist aber die in ähnlicher Fellbekleidung über dem langen ärmel- 

 losen Chiton, mit Efeukranz im Haar, singend auf Dione folgende Bacchantin 

 mit geschwungenem Thyrsus in der erhobenen Linken und gesenkter lodern- 

 der Fackel in der Rechten? Die Nähe der Semele und die Umgürtung, 

 welche sie allein vor allen übrigen Bacchantinnen mit dem Götteridol gemein 

 hat, berechtigt uns, hier Ino Leukothea zu erkennen, die Erzieherin des 

 Dionysoskindes, und in ihrer nach unten gekehrten Fackel im Gegensatz der 

 andern nachtleuchtenden erhobenen Fackeln den ihrem Namen Leukothea 

 und Albunea zum Grunde liegenden Begriff des anbrechenden Tages 

 zu vermuthen. Die Nähe der Ino bei Semele dünkt uns um so wahrschein- 



Vase die Vermuthung, des Dionysos Gemalin wolle auch noch den Wagen besteigen und 

 mache vielmehr auf den Namen Kora als Semele Anspruch, nicht gerade abzuweisen sein 

 dürfte. Allein die Rosse des Dionysos wollen erklärt sein; sollten sie den Dionysos als 

 Hauptgolt von Thracien veranschaulichen, so dürfte kaum ein Kantharos in der Hand des 

 Gottes fehlen. 



( 31 ) Gerhard Elrusk. Spiegel Taf. LXXXIII, Dionysos und Semele, Berlin. Winckel- 

 mann's Progr. 1833. Vas. II, 49. Gal. myth. LX, 234. 



f 3 *) S. unsern Artikel Nysos, Thyone und Dionysos am Schlufs dieser Abhandlung. 



( 1& ) Sollte diese Auffassung eine Göttin im Priesterdienst eines Götteridols auftreten zu 

 sehen einigen meiner Collegen bedenklich erscheinen, so liefse sich hier zur Motivirung 

 an das Verhältnils der Kadmostochter als Sterbliche gegenüber dem Zeus als Gott appel- 

 liren. Allein ich ziehe es vor bei dieser Gelegenheit es auszusprechen, dafs das Beispiel 

 unsrer Vase keineswegs vereinzelt dasteht. In ähnlicher Beziehung nähert sich auf einer 

 volcenter Amphora (Micali Monum. XC, 3) ein gehörnter Faun mit einer Trompete der 

 Herme eines bärtigen Hermes. Auf einer Lampe bei Passeri (Lucerue n. 3) steht Her- 

 cules, einem lodernden Altar im Rücken, vor dem Idol nicht der Erd- und Lichtgöttin 

 Kythere Persephassa, deren Cultus er in Hypata bei den Aenianen eingesetzt hatte, 

 wie Gerhard (Venere Proserp. tab. 6. p. 58. Pseudo- Aristotel. de mirab. auscult. c. 145. 

 Creuzer Svmbol. IV, 259-61. 3 te Ausgabe) meint, sondern der durch die Oenochoe auf 

 dem Altar deutlich bezeichneten Naturgöttin Dia Ganymeda in Phlyus. Ebenso treffen 

 wir auf anderen Bildwerken zwei Fortunen auf Altären der in ihrer Mitte stehenden 

 Minerva opfernd, wie häufig Nike der Athene oder dem Apoll. Es dürfte demnach ein 

 umfassender Nachweis dieser der alten Religion und Kunst geläufigen Idee aus dem Schatz 

 der Bildwerke sich zu einer eignen lehrreichen Monographie besonders empfehlen. 



