Dionysos und die Thyaden. 357 



Thyaden ein Fest mit Namen 'Hqwk alle acht Jahre als kwaer^u; zu feiern 

 pflegten ( 4S ), ein Fest, welches auf einer mystischen Sage beruhte und die 

 Heraufholung der Semele aus der Unterwelt mit betraf. 



Über die Thyaden und ihres Namens Ursprung verbreitet Pausanias 

 in drei wichtigen Stellen das wünschenswerthe Licht. B. X, 6, 2: „Thyia 

 die Tochter des Autochthonen Kastalios, von Apollon Mutter des Delphos, 

 hat zuerst demDionysos geopfert und ihm Orgien gefeiert. Nach 

 ihr wurden die Frauen, welche dem Dionysos zu Ehren rasen, von den 

 Menschen Thyaden genannt." B. X, 4, 1, 2 erwähnt der gelehrte Reise- 

 beschreiber den Beinamen KahXi%o%o<; ( 46 ), welchen Homer dem OrtPanopeus 

 beilegte , und erklärt dessen Sinn erst von den bei den Athenern Thyaden 

 genannten Frauen gelernt zu haben. „Die Thyaden sind attische Frauen, 

 die alle Jahre auf den Parnafs gehen und mit den Frauen der Delphier dem 

 Dionysos Orgien feiern. Diese Thyaden haben den heiligen Brauch auf dem 

 Wege von Athen und auch anderswo Reigen zu halten." Gleich den Statio- 

 nen der Wallfahrer fanden diese Reigen an den Orten vorzugsweise Statt, 

 wo ein dem auf dem Parnafs zu feiernden geistesverwandter Dionysos seine 

 Kultusstätte hatte, so dafs dadurch eineheilige Strafse für diesen Festzug ( 46a ) 

 sich gestaltete. Bd. X, 32, 5: „Von der korycischen Höhle wird es selbst 

 einem wohlgegürteten Mann schwer auf den Gipfel des Parnafs zu kommen. 

 Diese Gipfel sind höher als die Wolken und auf diesen schwär- 

 men die Thyaden dem Dionysos und Apoll zu Ehren." 



Die Liebe des durch Efeukranz und Trinkschale als Aiovvrö&orog be- 

 zeichneten Apoll zur efeubekränzten Thyia mit einem Thyrsus, den kein 

 Pinienapfel, sondern die Frucht des Baumes &via krönt, habe ich auf einem 



C' 5 ) Plut. Qu. Gr. XII. Tjj«? §e 'HpwiSoe (sc. iwaurr^ig nnpa Af?.</>o<e) tu nXtiTTtt pv- 

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 •yrv sixctrsts. P>eroe hiefs die Amme der Semele, deren Gestalt Hera annahm um Semele 

 zu verleiten den Zeus zu Litten er möge zu ihr in derselben Gestalt wie zu Semele 

 kommen. 



(* 6 ) Obschon Lobeck Aglaoph. p. 28.) diese Auslegung verwirft. 



( 46 °) Hierauf beziehe ich den Orakelspruch bei Dcmosth. c. Mid. p. 531 (nach Hemsterh. 

 EmendaU zu Lucian Nigrin. §. 16): 



MsiMiW&eu Bfix'^oio ««i sCpvyopovs xkt äyviag 

 iTTtti'tct utseuov Ujcui - y ojot' ccufxtyft TrnvTct*;. 

 und Semele, die Pindar Pyth. XI, 1 nicht ohne Absicht als '0>.\jnmaSwi> ayviuris besingt. 



