Jäger- und Räubervolkes des Schneelandes 

 Tibet zu fördern und es aus der Gewalt der 

 Dämonen zu befreien. 



So stoßen wir im Lamaismus, als dessen 

 Stifter P. gewöhnlich jetzt angesehen wird, 

 neben den Grundlehren des indischen Bud- 

 dhismus, der einJahrhundert vor P.s Auftreten, 

 etwa in der Mitte des siebenten Jahrhunderts, 

 schon stark entartet und mit sivaitischen Ele- 

 menten durchsetzt, nach Tibet gelangt war, 

 auf ein wirres Gemisch von Ideen und 

 Formen, die dem indischen Sivaismus, dem 

 Visnukult, der Bonreligion der im Westen 

 wohnenden Darden, dem Naturdienst des 

 eigenen Landes entlehnt sind; weiter auch auf 

 iranische, christliche, ja islamische Elemente. 

 Wir begegnen neben zahllosen Buddhas, Bo- 

 dhisattvas, Dhyänibuddhas usw. des ver- 

 derbten indischen Buddhismus in Tibet einem 

 unübersehbaren Heere von Göttern, Halb- 

 göttern, Dämonen, Hexen und Kobolden, 

 welche alle Regionen vom Himmel bis in das 

 Innerste der Erde bewohnen und in Be- 

 ziehungen, meist unheilvoller Art, zu den 

 Lebewesen treten. 



Jeder Faden, der uns zur Führung in 

 diesem Labyrinth der Religionsformen des 

 Lamaismus dienen kann, ist uns willkommen, 

 so neben den einschlägigen zahlreichen 

 Schriften der Padmasambhavaliteratur auch 

 die bildlichen Darstellungen, welche sich mit 

 P. und den Gestalten seines Wirkungskreises 

 beschäftigen. 



Die Gestalt P.s in der gewöhnlichen Form 

 ist durch eine Reihe veröffentlichter Bilder 

 bekanntgeworden. Bei Schlagintweit 

 (1. Atlas, Taf. 13) findet sich ein großes Bild 

 des Heiligen in Umrissen, bei Grünwedel 

 (1, S. 46) die Wiedergabe eines mongolischen 

 Bildes und (1, S. 47) einer Bronze; ferner 

 veröffentlichte letzterer (9, Taf. 1) ein sehr 

 schönes farbiges Bild mit kurzen Erläute- 

 rungen. Waddell gibt (S. 25) eine Dar- 

 stellung P.s „in seinen acht Formen (in his 



eight forms)". Tatsächlich hat P. aber viel 

 mehr Formen, wie wir später sehen werden. 

 Die uns hier vorliegenden Bilder zeigen nun 

 den Heiligen in einigen m. W. bisher nicht all- 

 gemeiner bekannten Gestalten, nämlich als 

 Hümkara, Hüm-mdzad, Gu-ru drag-dmar als 

 blauen Asketen und als K'ro-bo k'yuh c'en 

 k'yun-gzon nag-po. Die Bilder sind Gemälde 

 tibetischer Künstler zum Gebrauch beim Kult 

 in den Tempelklöstern oder Hausheiligtümern 

 und haben alle kein hohes Alter. Es sind 

 die folgenden: 



Bild A. (I.-Nr. 1362:08.) Größe (ohne 

 Rand) 9272:6272 cm; mit Stäben, mit 

 breiter Einfassung aus roter, blauer und 

 gelber chinesischer Seide, mit seidener 

 Decke zum Schutz gegen Staub, Qualm 

 der mit Butter gespeisten Opferlampen 

 sowie die profanen Blicke der „Ungläu- 

 bigen" (Nicht -Buddhisten). — Untere 

 Ecke links etwas beschädigt und undeut- 

 lich, (s. Tafel 2.) 



BildB. (I.-Nr. 4453:07.) Größe69:5072cm; 

 mit Einfassung aus roter chinesischer 

 Seide: sonst wie A. Gut erhalten, (s. 

 Tafel 3.) 



Bilde. (I.-Nr. 4457:07.) WieB. (s. 

 Tafel 4.) 



Bild D. (I.-Nr. 2822:09.) Größe 33:25 cm; 

 ohne Stäbe, Einfassung, Decke. Gut er- 

 halten, (s. Tafel 5.) 



Die Bilder A, B und C sind in Farbenlicht- 

 drucken wiedergegeben, Bild D als Strich- 

 ätzung auf Tafeln. Die Einzelfiguren wurden 

 außerdem nach gepausten Zeichnungen als 

 Abbildungen in den Text eingefügt. 



Ein kurzes Wort über das Verfahren beim 

 Malen der tibetischen Bilder möge hier 

 folgen. Der tibetische Maler, der unter Um- 

 ständen daneben auch Maskenmacher ist, 

 richtet seine Leinwand zu, indem er eine 

 Mischung von dünnem Leim, Kreide und 



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