I. Padmasambhava. 



Padmasambhava, d.h. der Lotosgeborene, 

 tibet. Pad-ma abyufi-gnas, auch vielfach der 

 Mann aus Udydna'), sanskr. UdyänadvTpin, 

 tibet. '0-rgyan-pa oder ' 0-rgyan-glin-pa ge- 

 nannt, wird als Sohn des blinden, bis dahin 

 kinderlosen Königs Indrabhüti in Udydna ge- 

 boren, einem Lande, das damals durch seine 

 Zauber- und Beschwörungskunst einen Ruf 

 hatte. P.s Geburt war eine übernatürliche: Aus 

 einer Lotosblume im SeeDhanakosa wird er als 

 ein geistiger Sohn desAmitäbha, der ihn durch 

 Emanation zeugt, geboren, wobei wunderbare 

 Zeichen geschehen. So stellt die jetzt herr- 

 schende orthodoxe („gelbe") Kirche der Lama- 

 istenden Vorgang dar; sie versetzt somit diesen 

 Heiligen in die Sphäre der Bodhisattvas und 

 stellt ihn Avalokitesvara an die Seite. 



Jener König, der durch Almosengeben zum 

 Zweck des Verdienstsammeins seinen Schatz 

 geleert hatte, macht nun eine abenteuerliche 

 Meerfahrt zu der schönen Ndgi (Schlangen- 

 göttin) in Dzes-ldan-ma und erhält von ihr 

 den die neun Wünsche erfüllenden Edelstein 

 {ühQt.yid-bzin nor-bu, sanskr. Cintdmani), der 

 in fünffachem Lichte erstrahlt. 



Der König kehrt beglückt, von den NägTs 

 reich mit Juwelen beschenkt und durch ihren 

 Zauber sehend geworden, in sein Land zurück. 



P. wächst als Prinz im Glanz und der 

 Üppigkeit des indischen Königshofes heran, 

 welche Dinge aber auf den Knaben keinen 



') Udyäna umfaßte die Landschaften von Kabul 

 und einen Teil von Kafiristan im heutigen Afghanistan. 



Reiz ausüben. Statt sich mit seinen Alters- 

 genossen, die derWunderknabe in allen Stücken 

 weit übertrifft, Spiel und Genuß hinzugeben, 

 sitzt er nach Art des Buddha lieber in Be- 

 schauung versunken unter einem Baume im 

 Parke seines Vaters. Man verheiratet P. mit 

 einer Prinzessin aus Simhala {übet. Siii-ga-la, 

 Ceylon), um ihn an den Hof und an die Welt 

 zu fesseln. Aber der Bodhisattva Vajrasattva 

 (tibet. rDo-rje sems-dpa) selbst klärt den Jüng- 

 ling in einer Erscheinung über seine himm- 

 lische Herkunft auf und befiehlt ihm, die 

 Königsherrlichkeit wie Schmutz von sich zu 

 werfen. Als man P. hindern will, Asket zu 

 werden, tötet er, als Yogin (Asket) nackt auf 

 dem Balkon des Palastes tanzend, mehrere 

 Untertanen des Königs mit dem Vajra, dem 

 magischen Donnerkeil. Die der Religion feind- 

 lich gesinnten Minister des Königs verurteilen 

 den Prinzen zum Tode durch Pfähiung. P. 

 weist nach, daß die Getöteten ihr Los durch 

 böse Taten in früheren Geburten verdient 

 haben, und man begnügt sich mitVerbannung 

 des Unbequemen. 



DäkinTs (weibliche Unholde) und Jins 

 (tibet. Gyin, Göttinnen) führen ihn auf dem 

 Wunderpferde Valähaka durch die Luft 

 hinweg. 



P. meditiert nun auf acht verschiedenen 

 Gräberfeldern (tibet. diir-k'rod), eine Übung, 

 die neben vielem anderen im System des Hei- 

 ligen dem Kult seines Geburtslandes Udyäna 

 entlehnt zu sein scheint, worauf Grünwedel 



