hinweist. Dort war um jene Zeit ansciieinend 

 die Bonreligion die herrschende, eine Ver- 

 mischung altiranischerElemente mit demBud- 

 dhismus entlehnten Gedanken und Formen 

 (Laufer 2, S. 1 ff.). Auf dem „Gräberfelde des 

 kühlen Haines" (übet. dur-k'rod bsil-bai t'sal) 

 überwindet P. die acht GaurTs und viele andere 

 furchtbare Z)ä/cmrs {tihet. mk'a-agro-ma), unter 

 ihnen auch dPal-ldan Iha-mo (sanskr. SridevT), 

 die schreckliche Gattin des Höllenfürsten 



(sanskr. abhiseka, tibet. byin-rlabs) neue 

 magische Kräfte. 



P. durchwandert weiter alle Länder, stu- 

 diert alleWissenschaften : Astrologie, Alchemie, 

 die Yänas, d.h. die verschiedenen „Fahrzeuge" 

 oder Heilswege der buddhistischen Lehre und 

 vor allem die Tantras, alle Bücher über Zau- 

 berei und Teufelsbeschwörung; er erlangt als 

 Vidyädhara (tibet. rig-adzin) die höchste 

 magische Weisheit und Zauberkraft. 



Abb. 2. 

 Der Berg Kandschindschinga im Himälaya (8580 m). 



(Nach Sievers, „Asien*.) 



Yama, die aber hier als Königin der menschen- 

 fressenden 7?äfcsasa-Dämonen (tibet. srin-po) 

 erscheint. Diese Dämoninnen gebärden sich 

 dort in einer Weise, die an das Treiben der 

 Hexen auf dem Blocksberg erinnert. 



Nachdem P. alle Bewohner des Gräber- 

 feldes zum Teil durch höchst fragwürdige Me- 

 thoden (Grünwedel 5, S.46I) „bekehrt" und 

 gezähmt und ihnen „das Rad der Lehre ge- 

 dreht" (ihnen gepredigt) hat, umkreisen ihn 

 die Bekehrten und erteilen ihm durch Weihen 



Auf seinen Zügen kommt P. auch nach 

 Sahor in Indien, bekehrt dort die schöne Prin- 

 zessin Mandärava, die Fleischwerdung einer 

 DäkinT (Göttin), die sich ihm in Liebe ergibt. 

 Auf Anstiften der eifersüchtigen Nebenbuhler 

 wird P. unter dem Verdacht unlauterer Ab- 

 sichten gegen seine Schülerin vom Könige 

 zum Tode auf dem Scheiterhaufen verurteilt. 

 Aber die Flammen spielen machtlos um den 

 Heiligen, ohne auch nur sein Gewand zu ver- 

 sengen. Man sieht ihn in erhabener Ruhe in- 



