eine von dessen fünf Gemahlinnen, die mK'ar- 

 c'en bza at'so-rgyal (auch Ye-ses at'so-rgyal 

 genannt) zum Geschenk, worüber aber die 

 an der alten Bonreligion festhaltenden Minister 

 ungehalten sind, die sich auch sonst P. und 

 seinem Werke feindselig in den Weg stellen 

 und seine Tätigkeit mit List und Verleumdung 

 zu hindern suchen, weil sie in derselben eine 

 Bedrohung der alten Götter erblicken. Unter- 

 stützt werden sie in ihrem Widerstände durch 

 die temperamentvolle erste Gemahlin K'ri- 

 sroh-ldeu-btsans, die Ts' e-spoh-bza me-tog, die 

 ebenfalls im Herzen an den alten Bongöttern 

 hängt und die indischen Pfaffen weidlich haßt. 

 Ihr Roman mhVairocana (Laufer, 1), welcher 

 dessen Flucht vom Hofe und zeitweiliges Fern- 

 bleiben sowie seinen Groll gegen dietückischen 

 Weiber zur Folge hat, ist ein Stück Zeit- 

 und Sittengeschichte, welche des Studiums 

 wert ist. 



Es ist schwer, sich von einer Persönlich- 

 keit, deren Gestalt so von Legenden ver- 

 dunkelt ist, ein klares Bild zu machen. P. wird 

 uns nach den bisher erschlossenen Quellen, 

 den tibetischen und Leptschahandschriften, 

 geschildert als ein „Heiliger", an dem unend- 

 lich vieles menschlich, ja allzu menschlich ist. 

 Einiges deuteten wir bereits an, so seine 

 schlauen jesuitischen Methoden, sein Anpassen 

 an die Neigungen der Wesensklassen, die er 

 gerade „bekehren" wollte. So vermischte er, 

 um den Tibetern den bisher verhaßten Bud- 

 dhismus schmackhafter zu machen, Lehre und 

 Pantheon des Nägärjuna und des Asafiga, 

 die Formen des Tantrasystems; mit denen der 

 alten Bonreligion Tibets und dem mit ihr ver- 

 quickten alten Naturkult. Die „Bekehrung" 

 der alten Götter bedeutet zugleich ihre Ein- 

 reihung in das neue System. Skrupellos ver- 

 folgt der „Heilige" seine Zwecke, die ihm 

 jedes Mittel heiligen. Er mordet die Un- 

 gläubigen, um sie in die Wiedergeburt der 

 höheren Erkenntnis zu befördern. Diese und 

 noch bedenklichere Praktiken stimmen schlecht 



zu den langen Tugendpredigten des Lehrers, 

 in denen er sich über die Schlechtigkeit der 

 Weiber, dieser „Fangstricke des Todesgottes" 

 ereifert, zu deren „Fangstrick" er sich doch 

 selbst beständig macht. 



Kein Wunder, wenn die herrschende 

 orthodoxe (gelbe) Sekte Tson-ka-pas in den 

 in ihrem Schöße redigierten Lebensbeschrei- 

 bungen das Bild dieser Persönlichkeit, die sie 

 wegen ihrer Volkstümlichkeit doch nicht um- 

 gehen kann, stark retouchiert wiedergibt, seine 

 Handlungen, wo sie dieselben nicht ver- 

 schweigen kann, zu beschönigen, zu mystifi- 

 zieren und durch Versetzung in die Sphäre 

 des Bodhisattvas die Person P.s dem mensch- 

 lichen Maßstab zu entrücken sucht. 



Kein Wunder auch, wenn in den Königs- 

 chroniken (rGyalrabs) P. schlecht wegkommt. 

 Liegen doch in seinem System schon die 

 Wurzeln der späteren Hierarchie, neben 

 welcher die Königsmacht bald zu einem 

 Schattendasein verurteilt war, bis sie der all- 

 gewaltigen Priesterherrschaft das Feld räumen 

 mußte, als die Großlamen von Saskya, um 

 ihren Machtgelüsten zu genügen, das Dogma 

 von den Inkarnationen der Bodhisattvas in 

 ihren Vertretern erfanden. Deren Macht 

 entwickelte sich nun derart, daß dem König- 

 tume damit der Todesstoß versetzt ward, was 

 um so leichter w-ar, als damals (im 13. Jahr- 

 hundert) Tibet schon in eine Reihe kleiner 

 Fürstentümer gespalten war. 



Die Legendensammlungen Pad-ma t'ah-yig 

 und rNam-t'ar geben manche Probe davon, 

 wie der Priester (P.) damals schon den König 

 sein Übergewicht fühlen ließ, und wie der 

 alte Haudegen K'ri-sroh-ldeu-btsan, dessen 

 Heere der Schrecken der Chinesen waren, 

 in seiner beständigen Angst vor den Dämonen 

 sich von seinemOberpriesterP. demütigen und 

 willkürlich behandeln lassen muß, in dessen 

 Hand er ein gefügiges Werkzeug der Priester- 

 laune wird. 



Was P. den Rechtgläubigen weiterhin an- 



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