stößig macht, ist, daß er sich den „zweiten 

 Buddha" nennt; ja die Legende stellt ihn sogar 

 über Gautama. Der rNam-t'ar (Bl. 8b) sagt 

 von ihm, er sei größer als alle Buddhas (sahs- 

 rgyas kun-las Ihag-pao) und nennt ihn eine 

 Inkarnation sämtlicher tausend Buddhas der 

 drei Zeiten. Dort findet sich auch der heute 

 noch von Priestern wie Laien vielzitierte 

 Spruch (Bl. 27b), der dem P. selbst in den 

 Mund gelegt wird:') 



„Als in grauer Vorzeit 



Noch keine Lamas waren, 



Kannte man den Buddha 



Nicht einmal dem Namen nach. 



Es entstanden die Buddhas 



Der tausend Kaipas-) 



Erst durch der Lama Wirken." 



Wenn schließlich P. sich einen größeren 

 Zauberer als Buddha nannte, so mußte dies 

 den Strenggläubigen naturgemäß als eine Ver- 

 lästerung Gautamas erscheinen. 



P. ist der Hauptvertreter der Tantra- und 

 Yogalehre mit ihrem Asketentum, ihrer Zau- 

 berei und ihrer Verehrung der Saktis, der 

 weiblichen Energien der Tantragötter und der 

 DäkinTs (Dämoninnen). Im Sinne dieser 

 Lehren stiftete er die nach ihm benannte 

 Schule der 'U-rgyan-pas, der sich die älteste 

 Sekte der Nih-ma-pas (der „Alten") eng an- 

 schloß. Diese Sekten haben sich von allen 

 am weitesten von den Grundlinien, die Buddha 

 gezogen hatte, entfernt, sich am stärksten mit 

 fremden Elementen vermischt. Besondere 

 Verehrung genießt in ihrer Mitte der als 

 ürhuddha {sanskr.Adibuddha, tibet. mCog-gi 

 dah-poi sahs rgyas) gedachte Samantabhadra 

 (tibet. Kun-tu bzah-po). Diese Schutzgott- 

 heiten werden durch die Kraft der Meditation 

 des Yogin (tibet. rnal-abyor-pa, Asketen, Zau- 



') Tibetisch: bla-ma med-pai gon-rol-na 



Sans-rgyas bya-bai min yan med 

 bskal-pa stoii-gi saris-rgyas kyari 

 bla-ma-dag-la brten-nas byun. 



') Weltperiode, tibet. bskal-pa. 



berer), durch magische Gesten (sanskr. Mudrä, 

 tibet. p'yag-rgya) und durch Bannformel 

 (sanskr. Dhärant, tibet. gzuns) gebannt, durch 

 Zauberkreise (sanskr. Mandala, tibet. dkyil- 

 ak'or) überwunden und durch Opfer von 

 heißem Branntwein und Blut, in Menschen- 

 schädeln dargebracht, verehrt. Die Geistlichen 

 dieser Orden, welche rote Gewänder und 

 Mützen tragen, verheiraten sich, wie es auch 

 der Stifter tat, und verwerfen die alten Ent- 

 haltsamkeitsgebote. 



P. sammelte im Kloster bSam-yas im Ver- 

 ein mit Säntaraksita (tibet. Zi-ba-at'so) eine 

 Anzahl indischer Mönche und Gelehrte sowie 

 tibetischer Novizen, welch letztere als Opfer- 

 priester (tibet. dgon-gner) und, gemeinsam 

 mit den indischen Pandits, als Übersetzer 

 (tibet. Lo-ts'a-ba) in Tätigkeit traten. So wird 

 der Grund zu der Hierarchie der Lamas in 

 Tibet gelegt. 



Dreizehn Jahre lang soll P. im Lande 

 tätig gewesen sein, aber unter steter starker 

 Gegnerschaft der Adelspartei am Königshofe. 

 Dann nahm er vom Könige Abschied in einer 

 langen Predigt über die fünf Klassen der 

 Lebewesen (sanskr. pancagatis, tibet. agro-ba 

 drug), Grünwedel 9, S. 30, worauf er nach 

 seiner Aussage nach Westen in das Land der 

 RäksasTs (Dämoninnen, tibet. Srin-mo) zog, 

 wo er heute noch wohnt. 



Zu den einzelnen Bildern übergehend, 

 werfen wir zuerst einen Blick auf das schöne, 

 große Bild A (Taf. 2 und Abb. 6). Es hat 

 die tibetische Aufschrift: Gu-ru gtsoh k'or 

 gsiim. Bei der Schreibung der Silbe „gtsoh'' 

 beging der Maler jedenfalls einen Fehler, 

 veranlaßt durch die bei der Aussprache des 

 Tibetischen übliche Einschiebung eines Kon- 

 sonanten zwischen vokalisch auslautenden 

 und konsonantisch anlautenden Silben, er 

 machte aus „gtso", der Herr, „gtsoh'', womit 

 der Name des tibetischen Reformators Tsoh- 

 ka-pa (auch oft gTsoh-ka-pa geschrieben), 

 des geistigen Antipoden P.s, angedeutet sein 



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