und der Religion zuzuwenden, nahm P. das 

 Angesicht eines sehrschönen, sechzehn jährigen 

 Jünglings an undsandte, derLotosblumegleich, 

 einen rosafarbenen Glanz aus und für das Auge 

 unerträgliche (Ita mi bzod-pa) blendende 

 Lichtstrahlen, den Sonnenstrahlen gleich; er 

 hatte auch die großen und kleinen Zeichen 

 der Vollkommenheit'), und nach der Weise 

 eines zum Zweck des Beschützens der Lehre 

 Buddhas Ordinierten und als Asket (sgom-pa) 

 und vollendeter Heiliger (mt'ar-p'yin), der 

 die drei Sittengesetze erfaßt hat, zog er das 

 rotseidene Ordenskleid an und faßte die gol- 

 dene Almosenschaie. Um die verschiedenen 

 „Fahrzeuge" {sanskr. yäna, .tibet. t'eg-pä) zu 

 erkennen, zog er das schwerseidene Priester- 

 gewand an, schwang drehend den die „drei 

 Gifte"^) unterscheidenden Dreizack mit den 

 Schädelabzeichen und faßte dieGlocke(sanskr. 

 ghantä, tibet. dril-bu) mit dem vierfachen 

 Donnerkeil (zun ajug bzi sbyor rdo-r je dril-bu 

 bsnams). Um der gnadenreichen Tantra- 

 beschwörung willen setzte ihm ein Gefährte 

 (saui snen, anstatt gnen?) die Almosenschale 

 aus Goldguß als Emblem aufs Haupt; um die 

 „neun Fahrzeuge" zu erforschen, schwang er 

 das Messer (rgod-kyi rtse-rgyal, ein spitzes 

 Ritualmesser) und die Glocke mit dem vier- 

 fachen Donnerkeil. Er schmückte sich mit 

 den fünf Arten der Seide und mit den fünf 

 Augen des vollkommensten fünffachen Weis- 

 heitskörpers. Damit er furchtlos sei, gab ihm 

 ein anderer Jünger den Thron mit den acht 

 Löwen und den Stuhl mit den Edelsteinen, 

 welche die Hoffnung der zu Bekehrenden 

 erfüllen, und mit den schönen Füßen. Um 

 der Reinigung der Elenden von den Lastern 

 willen ließ er sich auf dem Sitz der ver- 



') Die 32 bzw. 80 großen und kleinen Schönheits- 

 zeichen des „groRen'Wesens" {laksana, übet. mts' an und 

 anuvyahjana, tibet. dpe-byad); vgl. auch Grünwedels 

 (1, S. 136) Zitat aus dem Darjilinger Pad-ma t'aii-yig. 



'■') Lust, Haß, Unwissenheit, sanskr. dvesa, moha, 

 lobha; tibet. adod-c'ags, ze-sdah, ti-mug. 



schiedenen Arten des Lotos nieder. Um von 

 den zwei Befleckungen (sgrib gftis) bis aufs 

 Letzte reinigen zu können, (setzte er) Sonne 

 und Mond oben auf (die Mütze). Um als 

 vollkommenster K'or-lo^) die Leichen dem 

 Dharmakäya (Körper der Lehre, tibet. c'os- 

 sku) gleichmachen zu können, saß er mit 

 beiden Beinen untergeschlagen. Um den un- 

 wissenden Menschen die allgemeine Lehre 

 von Ursache und Wirkung zu verkünden 

 und sie in diese Lehre zu gründen, predigte 

 er Vinaya, Sütra und Abidharma (tibet. adul- 

 ba, mdo-sde und mnon-pa, Disziplin, Reden 

 [Buddhas] und Metaphysik), diese drei Teile, 

 und legte so den Grund zur Lehre." 



P. erscheint in vielen Formen. In der 

 magischen Kraft seines Vajrakörpers konnte 

 er die Gestalt jedes Gottes annehmen und sich 

 so zum Heileder Lebewesen manifestieren. So 

 erscheint P. bei der Bannung von Dämonen 

 in der Gestalt bald des einen, bald des andern 

 Schreckensgottes, aber auch zum Zwecke einer 

 Heilstat in milder Form. Der rNam-t'ar erklärt 

 das folgendermaßen (Bl.eob): „Den Mühseligen 

 zeigte sich P. in einfachem, geschmückten 

 Leibe; denen mit zwei Leidenschaften zeigte 

 er sich in der Vereinigung mit seiner sakti 

 (c'ags-sdah gnis-ldan-layab-yum gnisldan-du 

 ston), denen mit drei (Leidenschaften) zeigte 

 ersieh in drei Formen; denen mit vier (Leiden- 

 schaften) in vier Formen; denen mit fünf 

 (Leidenschaften) in fünf Formen; den völlig 

 Elenden erschien er als Gott mit vielen Ge- 

 sichtern und Armen, mit dem „Herrn" und 

 dessen zahlreichem Parivära-) und zog so die 

 Lebewesen heran." 



Auf die fünf Farben desVajrakörpers deuten 

 die Farben der Aureole und des Nimbus, 

 besonders deutlich bei Taf. 2: Blau, orange, gelb, 

 rot, grün. Auch weiß und violett kommt vor. 



') Eine Gottheit des Tantrapantheons. 



•) Tibet. gtA'o aK'or man-por bcas; gtso = der Herr 

 (Amitäbha), aK'or = das Gefolge (Parivära), mari-por 

 = zahlreich, bcas = mit. 



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