lJrbuddhsi{sanskr. Adibuddha, tibet. mC'og-gi 

 dah-poi Sahs-rgyas) geworden und der Haupt- 



Abb. 14. 



Der Bodhisattva Samantabhadra, tibet. Kun-tu bzah-po 



mit seiner Sakti (tibet. yum). S. Taf. 3, Nr. 27. 



gott des Bonpantheons ist. In der Padma- 

 sambhava-Literatur erscheint er, was Grün- 

 wedel (9, S. 6) nachweist, mit Vajradhara 

 (tibet. rDo-rje ac'ah) und Vajrapäni (tibet. 

 Fyag-na rDo-rje) zu einer eigenartigen 

 Trinität vereinigt, aus welcher P. als Vajra- 

 geburt in fünf Formen emaniert, welche den 

 vier Himmelsgegenden und der Mitte ent- 

 sprechen. Auf Grund dieser Vajrageburt 

 nennen ihn schon die auf ihn bezüglichen 

 Weissagungen (rNam-t'ar Bl. 3) bald den 

 wahren Samantabhadra (t'og-mar dPal kun-tu 

 bzan-po dnos-yin), dann wieder ist er der 

 wahre Vajradhara, aber auch „vom mysti- 

 schen Geschlechte des Heruka'^') (Heruka 

 gsah-bai rgyud-las); dann erscheint er auch 

 wieder als Vajrasativa. Daß P. als „selbst- 

 entstandener Buddha" auch die drei Körper 

 (sanskr. Trikäya, tibet. sku-gsum) hat, ist 

 selbstverständlich. So ist er im Dharmakaya 

 Amitäbha (also sein eigner geistiger Vater), 

 im Sambhogakäya der „Große Erbarmer" 

 (Avalokitesvara), im Nirmänakäya — Padma- 

 sambhava. 



Es gibt auch die Gegenüberstellung: F. 

 ist in milder Form der „Große Erbarmer'* 

 (Avalokitesvara), in zorniger Form HayagrTva 

 (tibet. vTa-mgrin), ferner: dem Leibe nach 



') Name einer Gottheit im Kälacakrasystem, eine 

 Manifestation des Samvara (tibet. bDe-mc'og), in dessen 

 Gestalt P. häufig auftritt und wirkt. 



Aksobhya (tibet. Mi-bskyod rDo-rje), der Rede 

 nach Amitäbha (sNah-ba mta-yas), dem Geiste 

 nach Vairocana (der Dhyänibuddha rNam-par 

 snah-mdzad). Ferner: der Tugend (oder dem 

 Können, tibet. yon-tan) nach Ratnasambhava 

 (tibet. Rin-c'en abyun-gnas), dem Werke 

 nach Amoghasiddhi (tibet. Don-yod grub-pa) 

 usw. 



Somit erhalten wir eine Idee, welche Be- 

 deutung den auf den Bildern neben P. dar- 

 gestellten Dhyänibuddhas und Bodhisattvas 

 im System des Heiligen zugeschrieben wird, 

 wie P.s Anhänger die Eigenschaften und 

 Kräfte der gesamten Götter höherer wie 

 niederer Ordnung für ihren vergötterten 

 Helden in Anspruch nehmen. Für sie ist 

 P. alles in allem. 



Abb. 15. 



Der indische Heilige und Zauberer Hüinkära, 



ohne Bezeichnung, nach Bild A 4. S. Taf. 2, Nr. 4. 



Wenden wir uns nun den weiteren Ge- 

 stalten in P.s Umgebung zu. 



Taf. 2, Nr. 4 (und Abb. 15) ist ohne 

 Bezeichnung — ein weißer, sitzender, nackter 

 Asket (sanskr. Yogin, tibet. rNal abyor-pa) 

 mit Donnerkeil (r.) und Schädelschale (1.). 

 Der Dargestellte ist jedenfalls der im rNam- 

 t'ar (Bl. 28a) genannte Hümkära im Lande 



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