zeichneten Gott von blauer Farbe in langem 

 Ärmelgewand, mit Schädelkrone, Gehänge 

 von Menschenköpfen, Schlangen im Haar (nur 

 auf Taf. 2), in der Rechten eine Fahne, in der 

 Linken ein Menschenherz. Er gehört nach 

 seiner Bezeichnung als mGonpo (sanskr. Nätha, 

 Beschützer) in die Gruppe der Mahäkälas 

 (Formen des Siva als Schutzgottes der Lehre) 

 und der Genannte im besonderen zu der 

 engeren Gruppe der Legs-ldan^). Er gehört 

 jedenfalls auch zu den von P. besiegten und 

 vereidigten Lokalgottheiten. 



Abb. 21. 

 oK'ro-bo K'yun-c'en k'yuri-gzon nag-po. S.Taf. 2, Nr. 14. 



Einebesonders interessante Figur ist Taf. 2, 

 Nr. 14 und Abb. 21, die leider vom Maler 

 ohne Bezeichnung gelassen ist: Ein brauner 

 Dämon visnuitischen Typs mit vier Armen, 

 dem dritten Auge auf der Stirn (welches in 

 die Zukunft schaut), mit struppigem Haar und 

 Schädelkrone. Die beiden rechten Hände 

 halten Schwert und Krummesser (tibet. gri- 

 gug, sanskr. Kartrikä), die linken die blut- 

 gefüllte Schädelschale und ein Menschenherz. 

 Als Trophäen trägt der Dämon eine abge- 

 zogene Menschen- und eine Elefantenhaut 



') Grünwedel 1, 67. 177. 



sowie ein Gehänge von Köpfen getöteter 

 Feinde. Die Gestalt ist wie viele ähnliche 

 von einem Kreis roter, züngelnder Flammen 

 umgeben. Sie reitet auf dem gehörnten Vogel 

 Garuda (übet. Kyun), dem erbitterten Feinde 

 der Nägas (tibet. kLu, Schlangengötter). Der 

 Vogel, welcher Menschenhände hat, faßt auf 

 dem Bilde mit diesen eine Schlange, die er 

 zerbeißt. Der dämonische Reiter ist jeden- 

 falls der im rNam-t'ar (Bl. 33a) erwähnte 

 K'ro-bo k'yuh c'en k'yuh gzon nag-po („der 

 schwarze Zornesgott, der auf dem Garuda 

 reitet"). P, verwandelt sich magisch in diesen 

 Dämon und bannt durch seine überlegene 

 Zauberkraft die fünf Klassen der großen 

 gNyan-Dämonen. Da kamen nach jenem Be- 

 richt die 100000 Gruppen (sde) dieser Geister 

 auf einmal vor P. zu Haufen. Er überwand 

 sie und ließ deren Vidyä (tibet. rig-pa, ma- 

 gische Weisheit) sich in den Ätherraum ver- 

 flüchtigen (rig-pa dbyins-su stim-mo), ein 

 Verfahren, welches sich nach allen Dämonen- 

 beschwörungen des P. in diesem Abschnitt 

 seines Wirkens wiederholt. Wir haben es 

 hier, wie so oft, mit einer Mischform, einer 

 Ausgleichung des indischen Visnu mit einer 

 tibetischen Lokalgottheit, vielleicht aus dem 

 Bon-Pontheon, zu tun. 



Den Garuda finden wir sonst am häufig- 

 sten auf bildlichen Darstellungen des Vajra- 

 päni, in dessen Haar oder in dem ihn um- 

 gebenden Flammenkreis. Der Hinduismus 

 kennt auch einen auf einem Garuda reitenden 

 Visnu. 



Eine weitere eigenartige Figur ist Taf. 2, 

 Nr. 17 und Abb. 22, hier vom Maler als bZa 

 k'yams-ajug, wahrscheinlich fälschlich anstatt 

 gZa k'yab-ajug, bezeichnet. Auf Taf. 4, Nr. 5 

 wird dieselbe Gestalt gZa-mc'og c'en-po ge- 

 nannt. Es handelt sich um K'yab-ajug Rä- 

 hu-la (sanskr. Visnu Rähula), den Gott der 

 Räksasa-Dämonen im Lamaismus. Schlag- 

 intweit teilt (2, S. 554) nach seinen Hand- 

 schriften des Pad-ma t'an-yig im 42. Kapitel 



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