Auffallend ist an dieser Figur auch noch 

 der dreieckige blaue Rahmen mit Menschen- 

 schädeln zwischen den Leisten (letzteres nur 

 auf Tafel 2), dessen Spitze nach unten ge- 

 kehrt ist, in welchem der Gott steht. Ob hier 

 ein Zusammenhang besteht zwischen dem 

 Symbol des Visnu, dem auf der Spitze ste- 

 henden Dreieck, dem Zeichen des leben- 

 und wachstumspendenden Wassers und jenem 

 Rahmen? Oder ist es ein magisches Zeichen 

 zum Zweck der Bannung? Auf einer Ab- 

 bildung, welche Grünwedel (8, S. 25) von 

 dem Gotte gibt, fehlt dieser Rahmen. 



Schließlich möchte ich noch darauf hin- 

 weisen, daß im 21. Kapitel des rNam-t'ar 

 (im 52. Kap. des Pekinger Manuskriptes des 

 Pad-ma t'ari-yig) von der Bekehrung eines 

 Königs der Ungläubigen namens kLui k'yab- 

 ajug (Pander, S. 104, Nr. 289— 291, Olden- 

 burg Nr. 289 — 291) (sanskr. Nägavisnu) in 

 Vajräsana erzählt wird. 



Wir wenden uns nun zu dem Bilde der 

 Ekajatä, tibet. E-ka-dza-ti. Sie ist Hauptfigur 

 auf Taf. 4, und auf Taf. 2 (Nr. 13) finden 



Abb. 23. 



Die Göttin Ekajatä, tibet. E-ka-dza-ti od. Ral-gcig-ma. 



S. Taf. 2, Nr. 13. 



wir sie im Gefolge des P. (vgl. auch Abb. 4 

 und 23). Über die Zähmung und Bekehrung 

 dieser furchtbaren Göttin berichteten wir 

 schon. Sie ist bezeichnet auf Taf. 4 als bcu- 

 bdun rgyud-kyi bka-srun c'e snags-kyi sran- 

 ma E-ka-dza „die große Beschützerin der 

 siebzehn Tantraschriften, die Hüterin der 

 Zaubersprüche Ekadza(-ti)". Wir haben hier 

 jedenfalls eine alte tibetische Naturgottheit 

 vor uns. Der Name des Aufenthaltsortes der 

 Göttin gNam-faii (der klare Himmel) und 

 ihr eigener Name in den tibetischen Legenden 

 gNam-lha dkar-mo, was man mit „weiße 

 Himmelsgöttin" übersetzen könnte, sowie der 

 Umstand, daß sie auf P. Blitze schleuderte, 

 kennzeichnet ihren Charakter als Göttin der 

 Wetterwolken, welche die gewaltigen Berg- 

 häupter des Himälaya umschweben. Der 

 Wolkenhimmel am Mount Everest ist ihre 

 Wohnung.') Auf Taf. 2 ist sie in Wolken 

 schwebend dargestellt, auf Taf. 4 (und Abb. 4) 

 zieht sich ein Kranz von Wolken schärpen- 

 artig um ihre Hüfte und Schulter. Die Dar- 

 stellungen der Göttin weichen im übrigen 

 sehr voneinander ab. Taf. 2 (und Abb. 23) 

 zeigt sie als braune Dämonin mit einem Bein, 

 einer Brust, einem Auge (auf der Stirn); die 

 anderen Augen hatte P.s Donnerkeil ihr aus- 

 gestoßen; ein spitzer Stoßzahn ragt aus dem 

 Munde, eine lange rote Büßerlocke (daher 

 die Form des Namens im Sanskrit Ekajatä 

 „die mit der einen Büßerlocke", tibet. Ral- 

 gcig-ma) steht aufrecht auf dem Kopfe. Die 

 rechte Hand schwingt wie eine Keule die 

 Leiche eines überwundenen Feindes, die 

 andere hält eine Fangschlinge. Ein Tiger- 

 fellschurz ist um die Hüfte der sonst nackten 

 Gestalt geschlungen. Sie trägt die Schädel- 

 krone und ein Gehänge von Menschenköpfen 

 als Trophäe. Wie der obenerwähnte Gott 

 steht auch sie in einem blauen Rahmen, 

 zwischen dessen Leisten Menschenschädel 



') Die Legende des Heiligen Milaraspa erwähnt die 

 Göttin. 



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