der gepanzerte Kriegsgott Beg-tse oder l'Cam- 

 srih. (Grünwedel 1, S. 165.) 



P. verwandelte sich bei seinen Kämpfen 

 mit den Dämonen durch Magie in den dBah- 

 c'en rTa-mgrin (rNam-t'ar, Bl. 33a) und 

 tanzte in dem siedenden Giftsee (dug-mt'so 

 k'ol-mai nah-dugar mdzad), überwand durch 

 Zauber die Schlangengötter (Näga, tibet. kLu) 

 und die Sa-bdag (Erdnägas) und schmückte 

 sich mit den gewonnenen Trophäen {lus-la 

 rgyan-dii byas). Dann sandte er deren ma- 

 gische Weisheit in den Ätherraum. Grün- 

 wedel (1, S. 104) weist darauf hin, daß P. 

 die Verehrung des rTa-mgrin seinen An- 

 hängern als besonders wirksam bei Dämonen- 

 bannungen empfohlen habe. So hat auch der 

 Gott im Lamaismus seinen reich ausgestal- 

 teten Kult als einer der Schutzherren der 

 Lehre (Yidam) und als Rächer des Bösen 

 (Drag-gsed) sowie als Beschützer gegen andere 

 böse Dämonen erhalten, dem man Opfer 

 darbringt, und dessen Bild mit Mantras 

 (Zaubersprüchen) bedruckt man als Amulett 

 bei sich trägt. 



Grünwedel (7, S. 446, vgl. 9, S. 14) 

 teilt eine Szene mit, wie die schweinsköpfige 

 Göttin VajravarähT (tibet. rDo-rje p'ag-mo) 

 zusammen mit Hayagriva den Rudra {Siva 

 als Zerstörer) besiegt. Jene Göttin tritt auf 

 als Manifestation der Tärä, Hayagriva 

 als eine solche des Avalokitesvara. Sie 

 stecken im Kampfe ihre Köpfe zusammen, 

 lassen ihre Blässen anschwellen, und das Pferd 

 auf dem Kopfe des Gottes und das Schwein 

 auf VaJravarähTs Haupt lassen beide ihre 

 Stimmen sich vereinigen, um durch die ma- 

 gische Kraft dieser Stimmen den Feind zu 

 überwältigen. Dort erfahren wir auch, wo- 

 her die Pferdeköpfe auf Hayagrivas Kopf 

 grün gefärbt sind: Es geschah durch das 

 flüssige, ausspritzende Fett des Besiegten, 

 während das Blut die Mähnen rot färbte. 

 rTa-mgrin scheint ursprünglich ein alter 

 Pferdegott der Tibeter und Mongolen zu 



sein, dem man später Züge des Indra und 

 des Sh>a beigab. Vielleicht spielt hier auch 

 das achtköpfige Pferd des Indra eine Rolle, 

 eine der Segensgaben, die er bei der Quir- 

 lung des Ozeans erwarb. Auch die Hindu- 

 mythologie kennt den Hayagriva. Dort stiehlt 

 er als böser Dämon die Vedas von dem 

 schlafenden Brahma und wird von Visiiu 

 dafür gestraft. Dem von den Lamas viel- 

 verehrten Gotte singt im rNam-t'ar (Bl. 82) 

 ein Mönch ein Lied. 



Eine sonderbare Mischform finden wir 

 auf Taf. 4, Nr. 4 u. Abb. 31, die als rTa- 

 k'yun abar-ba (vielleicht eine Abkürzung 

 von rTa-mgrin k'yun abar-ba, der brennende 

 Hayagriva mit den Garudas) bezeichnet ist:') 



^||tn:?;q) 



Abb. 31. 



rTa-k'yuii-abar-ba, eine Form des Hayagriva, 



tibet. rTa-mgrin. S. Taf. 4, Nr. 4. 



Ein roter Dämon im grünen Mantel mit 

 Tigerfellschurz, Schädelkrone und Gehänge 

 von Menschenköpfen. Die rechte Hand hält 

 den Vajra, die linke einen Stift (?), auf dem 

 Kopfe hat er wie der vorige einen grünen 

 Pferdekopf und darüber einen Garuda, aus 

 welchem Anlaß er den Namen hat. Auch in 

 dem ihn umgebenden Flammenkreis erscheint 



') Herrn Prof. Sten Konow verdanke ich einen 

 Hinweis darauf, daß im Hinduismus Hayagriva eine 

 Form des Visnu ist, dessen Vehikel der Garuda ist. 

 In der Sammlung des hiesigen Museums befindet sich 

 ein tibetisches Miniaturgemälde, welches Hayagriva in 

 der eben beschriebenen Form und Farbe darstellt, 

 jedoch hält er dort seine Sakti in den Armen, die von 

 blauer Farbe ist. Aus der die Figuren umgebenden 

 Flammenmasse ragen zwei blaue Flügel heraus, eine 

 Andeutung des sonst fehlenden Garuda. 



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