rechts von ihm ein Garuda. Der Dämon 

 trampelt auf Schlangen. Welche Rolle diese 

 Gottheit, welche neben Zügen des Hayagriva 

 auch solche des Vajrapäni (die Garudas) in 

 sich vereinigt, kann ich nicht angeben. Auf- 

 fallend ist die Ähnlichkeit mit einer Form 

 des Vajrapäni, dem Py'ag-rdor drag-po gsum- 

 sgril (Oldenburg, Nr. 171), welche eben- 

 falls den gehörnten Garudakopf über dem 

 Pferdekopf im struppigen Haare zeigt. 



Eine im Wasser stehende Schlangenjung- 

 frau (sanskr. NägT, tibet. kLui bu-mo) zeigt 

 Taf. 2, Nr. 20 und Abb. 32. Sie hält einen 



Abb. 32. 



Eine Schlangengöttin kLui bu-mo 



(= Schlangenjungfrau), sanskr. Nägi. S. Taf. 2, Nr. 20. 



Edelstein in die Höhe. Das Bild bezieht 

 sich auf die Erzählung von König Indra- 

 bhütis Fahrt in das Land der Nägis, um von 

 jenen den vielbegehrten, reichtumspendenden 

 Wunschedelstein zu holen. Auf Taf. 3, Nr. 2b 

 und Abb. 45 sehen wir eine Gruppe (in Feder- 

 zeichnung) von Nägas verschiedenen Typs: 

 Ein Nägakönig mit Schlangen über dem 

 Kopfe und fünf Nägas mit verschiedenen 

 Kopfbedeckungen. Es sind Fürsten der 

 Schlangengottheiten, welche dem vor ihnen 

 sitzenden Heiligen dPal-gyi Sefi-ge huldigen 

 und ihm Schätze darbringen. Auffällig ist in 



dieser Gruppe ein Näga vorn mit einem Tier- 

 gesicht (Hundegesicht?). Ich möchte in 

 diesem Zusammenhange erwähnen, daß nach 

 dem rNam-t'ar (Bl. 78a) ein Nägafürst in Mal- 

 gro') {mal-groi kLui ded-dpon) in der Ver- 

 kappung eines „K'yi-t'onmdzes-pa" (vielleicht 

 fälschlich statt „K'yi-gdoii" ^^ Hundegesicht) 

 in reichem Schmuck vor dem König K'ri- 

 sroii Ideu-btsan erscheint und diesem seine 

 Freundschaft und Gold anbietet, wofür der 

 König verspricht, den Nägas in bSam-yas 

 einen besonderen Tempel zu bauen. P. wird 

 bei dem Pakte als Zeuge eingesetzt. Er setzt 

 dem verkappten Näga den Vajra auf den 

 Kopf, tut ihm Lebenselixier auf die Zunge, 

 weiht und bindet ihn durch feierlichen Eid 

 zum Dienste am Bau des Klosters. Als nun 

 aber der König den stets in dieser Verkap- 

 pung vor ihm erscheinenden Näga einmal 

 nötigt, sein wahres Gesicht mit dem Schlangen- 

 kopf (ran bzugs sbrul-mgo dan bcas) zu 

 zeigen, gerät der Näga in Wut und schlägt 

 den König mit den achtzehn Arten des Aus- 

 satzes; dieser wird dann aber von P. wieder 

 geheilt. 



Noch erwähnen müssen wir kurz die auf 

 unseren Bildern dargestellten Offergaben. 



Abb. 33. 

 Das Opfer für die Schreckensgötter. 



Taf. 2 zeigt, vor P. aufgestellt, auf blauer Schale 

 einen kegelförmigen Opferkuchen (tibet.gtor- 



') Ein Bezirk im Südosten von Lhasa. 



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