lieh nach dem rNam-t'är (E\. 100a) bei 

 König Makiita^) (an anderer Stelle Mila- 

 kuta? genannt) in Indien als „der ge- 

 lehrteste unter fünfhundert Pandits". Er 

 wird von rMa-tog rin-c'en und zwei 

 anderen Übersetzern auf Wunsch des 

 Königs nach Tibet berufen und entschließt 

 sich, wie er sagt, in „das Reich der Affen- 

 abkömmlinge" zu gehen, eine Anspielung 

 auf die Sage, nach welcher Avalokitesvara 

 in der Gestalt eines Affen mit einer 

 RäksasT (Dämonin, tibet. snn-mo) die Ti- 

 beterzeugte. Die Pandits in Indien werfen 

 demVimalamitra, wohl kaum mit Unrecht, 

 ehrgeiziges Streben (tibet. yus) vor. Er 

 nimmt zum Verdruß des Königs und der 

 Pandits bei seiner fluchtartigen Abreise 

 von Indien eine Menge wertvoller Bücher 

 mit, „die sämtlichen rdzogs-pa c'en-poi 

 c'os und die sämtlichen Originale (rgya- 

 dpe)" und zieht mit den drei Abgesandten 

 des Königs K'ri-srori Ideu-btsan nach 

 Tibet. Daraufhin bekam jedermann in 

 seiner indischen Heimat schlimmeTräume, 

 dieDäkinis stießen ein lautes Klagegeheul 

 aus, des KönigsWasseruhr (tibet. c'u-^s'od) 

 und seine astrologischen Zeichen zeigten 

 starke Störungen infolge von Vimalas 

 Flucht. Der König und seine Pandits 

 bereuten nun, daß sie jenen mit all den 

 kostbaren Büchern hatten ziehen lassen. 

 V. kommt, bereits dreihundert Jahre alt, 

 in das Schneeland, um die verführten 

 Tibeter bekehren zu helfen. Der König 

 empfängt ihn mit hohen Ehren. Bezeich- 

 nend ist, wie Vimala sich bei diesem 

 einführt: „Da nun ein solcher Pandit wie 

 ich und ein solcher Übersetzer wie Vairo- 

 cana anwesend ist, machen wir, daß die 

 Tantralehre der über Tibet aufgehenden 

 Sonne gleich wird. DemVairocana eben- 

 bürtig, bin ich weiser als die Pandits In- 



') über diesen König und sein Reich kann ich 

 keinerlei Auskunft geben. 



diens. "V. hatte, wie der rNam-t'ar(Bl. 106b) 

 berichtet, fs'ei rig-adzin{sanskr.Vidyä des 

 Lebens) in China erlangt, die ihn dem 

 Kreislauf der Geburten und des Todes 

 entrückte. Daher sein fabelhaftes Alter; 

 er ging in jeder seiner Inkarnationen je 

 hundert Jahre nach Tibet, um das „Rad 

 der Lehre" des rDo-rje snih-po zu drehen. 

 Der König K'ri-sroh Ideu-btsan gab ihm 

 einen zweistufigen Löwenthron, während 

 P. und Vairocana je einen dreistufigen 

 erhielten. Vimalamitra wird aber trotz 

 dessen von da an stets im rNam-t'ar vor 

 Vairocana genannt, und dieses Buch wid- 

 met ihm ein ganzes (das 34.) Kapitel. 

 Laufers „Roman" erwähnt den Mann auf 

 S. 217 kurz. 



Guhya (Taf. 3, Nr. 29 und Abb. 36) als 

 „Rom-bu guh-ya" bezeichnet, ist jeden- 

 falls identisch mit dem Buddhaguhya 



Abb. 36. 

 Der indische Heilige und Gelehrte Rom-bu Guhya als 

 Tantragott mit seiner Sakti tanzend. S. Taf. 3, Nr. 29. 



(tibet. Sahs-rgyas gs^zn-f'«), denWaddell 

 (S. 30) als einen der indischen Übersetzer 

 erwähnt. Der rNam-t'arnennt ihn (Bl. 28b) 

 als einen der Gelehrten, bei denen P. in 

 Indien Geheimwissenschaft studiert, wo 

 diesem Götterheere (Lha-ts'ogs) erschei- 

 nen. Guhya wird (Bl.Qla) durch Ab- 

 gesandte des Königs nach Tibet berufen, 

 als er gerade in Tise mit Bannung von 

 bösen Geistern beschäftigt ist. Auch 

 der von Grünwedel übersetzte „Sam- 



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