(Taf. 3, Nr. 35 und Abb. 41) und Sri-sen-ha 

 (Taf. 3, Nr. 36 und Abb. 42), die als Asketen 

 nackt, nur mit Tigerfellschurz bzw. Hüften- 

 tuch bekleidet, den Leib mit Asche beschmiert, 

 auf Lotosblumen sitzen, sowie Vairocana, 

 welcher als Lama in der Mönchstracht abge- 

 bildet ist, in der bezeichneten Weise darge- 

 stellt als Götter, welche mit ihren Saktis 

 tanzen, außerdem die in anderem Zusammen- 

 hange bereits genannten: Hümkara (Taf. 3, 



Abb. 43. 



Der indische Heilige und Zauberer Hümkara als 



Tantragott mit seiner Sakti tanzend. S. Taf. 3, Nr. 34. 



Nr. 34 und Abb. 43) und Nägärjuna (Taf. 3, 

 Nr. 37 und Abb. 13); der letztere von roter 

 Farbe, der erstere weiß. Die übrigen haben 

 folgende Farben: Vimalamitra, Rombu Guhya, 

 Dhanasarnskrta und Säntagarbha sind blau, 

 Maiijusri gelb, Prabhähastin grün. Alle diese 

 tanzenden Bodhisattva-Heiligen sjnd, wie auch 

 ihre weiblichen Energien, nur mit dem Tiger- 

 fellschurz und flatternden Schärpen bekleidet 

 und tragen ihre Almosenschalen (tibet. Ihun- 

 bzed, sanskr. pätra) auf dem Kopfe im Haar. 

 Auf die Bedeutung dieses letzteren Verfahrens 

 wiesen wir schon hin.') 



Der mystische Tanz gehört zu den wirk- 

 samsten Mitteln der Dämonenbeschwörung 

 bei den Tantragöttern und -heiligen. Selbst 

 Padmapäni (Avalokitesvara) erscheint als „Pad- 

 ma gar-dbaii", der „mächtige Herr des 

 Tanzes" (Grünwedel 1, S. 133). Dort wird 

 der Tanz als Symbol der Schöpfung aufge- 



faßt. Dem P. wird (rNam-t'ar 81. 35b) für 

 sein wirksames, dämonenbezwingendesTanzen 

 von den besiegten und bekehrten Feinden 

 selbst der Name „der /s'rara') des Tanzes" 

 (tibet. gar-gyi dban-p'yug) beigelegt, ein 

 Name, der einfach die ungekürzte Form 

 des ebengenannten ist. P. wendet bei seinen 

 Kämpfen mit den Dämonen abwechselnd die 

 sanften und die wilden Tanzarten (tibet. zi- 

 bai gar sna-ts'ogs und k'ro-bai gar sna- 

 ts'ogs) an, um die bösen Geister entweder 

 zu besänftigen oder zu schrecken und zu 

 zähmen. Das ist auch die Bedeutung der 

 Dämonentänze (tibet. ac'am oder gar-ac'am), 

 wie sie alljährlich in den Klöstern Tibets 

 von Lamas mit Teufelsmasken und phan- 

 tastischenVermummungen aufgeführt werden, 

 wie sie auch der Schreiber dieser Zeilen 

 wiederholt in Klöstern Westtibets, besonders 

 in Hemis, zu beobachten Gelegenheit hatte. 

 Es wechseln da beständig ab zahme Reigen 

 mit sanftem Gebärdenspiel mit den wildesten 

 Tänzen in allen Abstufungen. 



Es folgt nun die Reihe der auf Taf. 3 dar- 

 gestellten 25 (oder26) Schüler des P., welche 

 neben und nach ihm als Priester, Übersetzer 

 und Zauberer tätig sind: 



1. Nam-mk'ai snih-po aus sNubs^) und 



2. dPal-gyi sen-ge aus gLan'"^). Beide gehören 

 zu den Übersetzern und zu den Aus- 

 erwählten, die der König K'ri-sroh-ldeu- 

 btsan aussendet, um P. aus Indien zu 

 berufen. Auch gehören sie zu den Ab- 

 gesandten, die der Herrscher zu dem 

 Zauberer Hümkara schickt, damit sie bei 



') Vgl. S. 20. 



') „Isvara", tibet. dbah-p'yug, „der Mächtige", der 

 „Herr der Welt" im Buddhismus. Herr Prof. Sten Konow 

 macht mich darauf aufmerksam, daß dieser „Isvara 

 des Tanzes" jedenfalls mit dem Hindugott Natesvara 

 (Mahä Natesvara) dem „Herrn des Tanzes", einer 

 Form des Sii'a, gleichzusetzen ist. 



-) Vielleicht ein Ort in der Mongolei? P. redet 

 den Genannten in seiner Schlußansprache (Bl. 141 b) 

 „Sog-po"' =^ Mongole an. 



^) Ort in Tibet. 



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