ihm Magie erlernen. Nachdem dieser 

 große Magier, von dem wir im Anschluß 

 an seine Darstellungen bereits sprachen, 

 den Gesandten „Weihen" und damit ma- 

 gische Kräfte erteilt hat und sie bei ihm 

 ein Jahr lang magische Künste aller Art 

 geübt haben, fliegt Nam-mk'ai snih-po 

 von Indien wie ein Vogel durch die Luft 

 nach bSam-yas, läßt sich vor dem Könige 

 nieder und preist die gewonnene magische 

 Kraft, durch die er in den Stand gesetzt 

 ist, die drei Körper (sanskr. Trikäya, 

 tibet. sku-gsum) eines Bodhisattva an- 

 zunehmen. Durch eine Däkini erlangt 

 dieser Heilige dann noch die höchste 

 Zauberkraft (tibet. mc'og-gi diios-grub), 

 vermöge deren er seinen Zauberdolch 

 (p'ur-pa) in den Felsen stoßen kann, 

 Opferlampen entzünden sich vor ihm, 

 Opferkuchen formen sich von selbst (gtor- 

 ma zag-tu ak'yil), Opferwein fängt an zu 

 kochen (sman-rag ak'ol) und beim An- 

 lehnen an einen Felsen bleibt ein Ab- 

 druck seines Rückens auf dem Stein 

 (brag-la sku-rgyab gtad-pai sul dod), er 

 reitet auf den Sonnenstrahlen (ni-zer-la 

 c'ibs-nas gsegs) und schreitet im Gehen 

 eine Spanne über der Erde dahin (sa-la 

 p'yag-gah ma reg-par byon), welche 

 Künste die Eifersucht der Minister des 

 Königs stark erregen. Sein Kollege dPal- 

 gyi seii-ge, der auch in den engeren Kreis 

 der sieben Novizen zählt, bezwang viele 

 böse Geister. Beide werden in Laufers 

 „Roman" (S. 130/131) erwähnt, wo sie bei 

 der Einweihung des Klosters bSam-yas 

 Lieder singen, und zwar Nam-mk'ai 

 siiiri-po, fünf Lieder von Maitreya') und 



') So scheint mir die Übersetzung richtiger zu sein. 

 Laufer übersetzt byams-pai glu Ina mit „fünf Liebes- 

 lieder", was kaum wahrscheinlich ist bei einer Kloster- 

 weihe. Auch sind alle anderen dort gesungenen Lieder 

 religiösen Inhalts und byams-pa ist der tibetische Name 

 Maitreyas. 



dPal-gyi seri-ge ein Lied von der Er- 

 innerung an die Vergänglichkeit des 

 Leibes. 



Die beiden Genannten sind wie die 

 sämtlichen fünfundzwanzig Schüler des 

 P. in menschlicher Gestalt abgebildet, 

 wie die meisten als Lamas in derMönchs- 

 tracht. Nam-mk'ai snin-po (Taf.3, Nr. 1 



Abb. 44. 

 Nam-mk'ai sniri-po, Schüler des P. S. Taf. 3, Nr. 1. 



-<m^ 



Abb. 45. 



dPal-gyi seh-ge, Schüler des P., vor ihm Nägäs (kLu), 



die ihm huldigen. S. Taf. 3, Nr. 2. 



und Abb. 44) schwebt auf drei bogen- 

 förmigen, gelben Sonnenstrahlen durch 

 Wolken dahin. dPal-gyi seh-ge (Taf. 3, 

 Nr. 2 und Abb. 45) sitzt mit dem Donner- 

 keil in der erhobenen Rechten vor einer 

 Gruppe von Nägäs (Schlangengöttern), 

 die ihm huldigen. Von den letzteren 

 sprachen wir schon (S. 36). 

 3. Sans-rgyas ye-ses, in rNam-t'ar 81. 141b 

 sNübs-kyi ban-dhe „der Priester aus 



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