Wegen seiner und seiner früheren Ge- 

 mahlin K'ar-c'en mts'o-rgyal Einbe- 

 greifung in den Kreis der Schüler hat 

 dieser auch den Namen skal-ldan rje- 

 abahs ner Ina, „die gesegneten Fünf- 

 undzwanzig, Herren und Diener", er- 

 halten. ■Waddell,\veicherdiesen „Schüler" 

 unter dem Namen „Na -dag Gyal-po" 

 (fälschlich statt mNa-bdag rgyal-po), 

 welcher Name einfach „der Herr, der 

 König" bedeutet, auf seiner Liste auf- 

 führt (S. 31), sagt dort nichts über den 

 Mann und seine Identität. K'ri-srori Ideu- 

 btsan erhält von P. als erster (rNam-t'ar 

 Bl. 139b) Anweisung, wie er durch Me- 

 ditation Siddhi (tibet. dnos-grub), die 

 höchste magische Kraft, erlangen kann. 

 Der Guru redet dort seinen ergebenen 

 königlichen Jünger abwechselnd mit 

 mNa-bdag (Herrscher) und rGyal-po 

 (König) an. ^) 

 6. K'ar-c'en mts'o-rgyal, auch Ye-ses mt'so- 

 rgyal genannt, die obenerwähnte Ge- 

 mahlin P. s, die der König dem Heiligen 

 aus seinem Harem schenkte. Sie er- 

 scheint als einziges weibliches Mitglied 

 in dem Kreise der Schüler. Sie ist 

 jedenfalls auch die von Waddell in 

 seiner Liste als „K'ar-ch'en Ch'o-gyal" 

 angeführte Person (Nr. 4 seiner Reihe), 

 obgleich der letztere Name (— c'os-rgyal) 

 auf einen „Religionskönig" schließen 

 lassen könnte. Da aber auch die übrigen 

 Namen bei Waddell zum Teil durch 

 ihre Orthographie stark entstellt sind, 

 kann es kaum einem Zweifel unterliegen, 

 daß beide Personen identisch sind und die 

 Ex-Königin gemeint ist. Dies wird auch 

 durch das Folgende bestätigt. Bei der 

 Weihe der Schüler redet P. die Ge- 

 nannte „gläubige K'ar-c'en mts'o-rgyal" 

 (dad-pa-can-gyi K'ar-c'en mt'so-rgyal) 



') Vgl. auch die Liste der Schüler P.s in S. Chandra 

 Das 2, S. 1 ff. 



an und weist sie an, wie sie eine echte 

 Yogini (rnal-ma ma bcos) werden und 

 Siddhi erlangen kann. Im 51. Kapitel 

 vertraut P. ihr Belehrungen für spätere 

 Generationen (p'yi-rabs) an, welche diese 

 Asketin königlichen Geblüts aufschreiben 

 und nach der dem P. eigentümlichen 

 Methode als Schatz für spätere Zeiten 

 verstecken muß. Diese Dame war auch 

 nach Laufers „Roman", in dem auch sie 

 unter jenen Liedersängern erscheint, mit 

 der Sprache und Schrift der Nägara, der 

 Räksasa und Asuras vertraut. Vermöge 

 ihrer Zauberkraft zeigten sich auf ihrem 

 Leibe und ihren Gliedern Mandalas 



Abb. 49. 



Die Königin Ye-ses ats'o-rgyal, hier als Asketin und 



Schülerin des P. dargestellt. S. Taf. 3, Nr. 6b. 



(Zauberkreise) des Buddha; auch sie 

 konnte ihren Zauberdolch in den Felsen 

 stoßen (Bl. 108a). Auf Tafel 3 (vgl. auch 

 Abb. 6, 7 und 49) erscheint diese „Schü- 

 lerin" zweimal, einmal zur Linken ihres 

 Herrn und Gebieters (Nr. 6a) als voll- 

 bekleidete Dame auf dem Lotosthron,dem 

 P. eine Schale mit Edelsteinen hinhaltend, 

 dann darunter am See (Nr. 6b), als 

 Gegenstück zu ihrem früheren Gemahl 

 (dem Könige), als nackte Asketin (rnal- 

 abyor-ma, sanskr. Fog^mr) sitzend, wie 

 sie, mit dem Zauberdolch und der Schädel- 

 schale ausgerüstet, Beschwörungen vor- 

 nimmt. 



Wir erwähnen hier auch die nicht 

 in den Kreis der Fünfundzwanzig ge- 



