rechnete Mandärava, die Prinzessin 

 aus Salior, P.s indische Gemahlin, seine 

 Begleiterin und Gehilfin auf seinen Be- 

 kehrungszügen. Auf dem Bilde Taf. 3, 

 Nr. 38, vgl. auch Abb. 6) sitzt sie als 

 halbbekleidete Asketin zur Rechten ihres 

 Gemahls und hält ihm ein Gefäß mit 

 Lebenselixier hin. Taf. 2 und Abb. 7 

 zeigt beide Gemahlinnen P.s, die letzt- 

 genannte in indischer, die erstgenannte 

 in tibetischer Tracht, wie sie ihrem großen 

 Gatten Lebenselixier in Schädelschalen 

 darreichen. Dort sind sie ohne Bezeich- 

 nung gelassen. 

 7. Vairocana (tibet. Bai-ro-tsa-na) (Taf. 3, 

 Nr. 7 und Abb. 34) nannten wir schon 

 unter den Übersetzern (s. S.38). Er ist 

 dargestellt, wie er in Mönchstracht auf 

 einem Lotosthrone sitzt, die rechte Hand 

 in Bhumisparsamudrä (Geste, bei welcher 

 die Hand die Erde berührt) herabhängend, 

 während die Linke ein Buch hält. Die 

 Aureole ist blau und der Nimbus violett. 



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 Abb. 50. 

 aBrog-nii dpal-gyi yeses, Schüler P.s. S. Taf. 3, Nr. 8. 



8. aBrog-mi^) dpal-gyi yeses (Taf. 3, Nr. 8 

 und Abb.50) überwand durch seineZauber- 

 macht die Windgötter (rtsa-luh). Ihm 

 erschien die Däkini der Weisheit (tibet. 

 Ye-ses mk'a-agro) und verlieh ihm die 

 magische Weisheit. Er überwand dann 



die Däkinf des Karma (las-kyi mk'-agro). 

 Auf dem Bilde hält er Donnerkeil und 

 Schädelschale in den Händen. 



Abb. 51. 

 gYu-sgra snin-po, Schüler des P. S. Taf. 3, Nr. 9. 



9. gYu-sgra snih-po (Taf. 3, Nr. 9 und 

 Abb. 51), der Schüler und Vertraute des 

 weisen Vairocana. Auch er erlangte Siddhi. 

 Sein Lehrer schickte ihn mit einer Bot- 

 schaft an den damals eben in Tibet an- 

 gelangten Vimalamitra, daß dieser an- 

 gesichts des Widerspruchs und der Feind- 

 schaft der ungläubigen Hofsippe, derent- 

 wegen Vairocana in die Verbannung ging, 

 bezeugen sollte, daß die von ihm ver- 

 kündigte Lehre die rechte sei. Auf dem 

 Bilde schwebt erin den Wolken, dieHände 

 in der Beschauung (Dhyänamudrä) in 

 den Schoß gelegt. 



') aBrog-mi = Wüstenbewohner, Nomade, von 

 aBrog — Wüste, Bergweide und mi - Mann. 



Abb. 52. 



Dzna-na-ku-ma-ra, sanskr. Jnänakumära, Schüler P.s. 



S. Taf.3, Nr. 10. 



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