IV. Schluß. 



Auf das im vorstehenden Gesagte im 

 Zusammenhange zurückblickend, sehen wir 

 uns in eine wunderbare Weit versetzt, eine 

 Welt, in der uns vieles fremd und grotesk 

 anmutet und für deren Beurteilung die uns 

 bekannten Maßstäbe nicht ausreichen wollen. 

 Um jene Welt des nördlichen Buddhismus, 

 wie sie sich in P.s und seiner Nachfolger 

 System uns vor Augen stellt, einigermaßen 

 verstehen zu können, müssen wir die starken 

 Bewegungen auf religiösem Gebiet im Auge 

 behalten, welche zu jener Zeit über Mittel- 

 asien dahinfluteten und auf die wir eingangs 

 schon kurz hinwiesen. Das gewaltige Hoch- 

 land von Tibet glich damals einem Felsen im 

 bewegten Meere, gegen den von allen Seiten 

 die Brandung der religiösen Bewegung schlug. 

 Und alle jene anstürmenden Wogen warfen 

 an diese Gestade etwas von ihrem Inhalt und 

 hinterließen Spuren. Der großen Masse der 

 Völker Mittelasiens, die auf niederer Stufe 

 geistiger Kultur und Gesittung stand, fehlte 

 es an demVerständnis für die tieferen religiös- 

 ethischen Gedanken der Lehre Gautamas (und 

 wo wären diese damals noch rein erhalten 

 geblieben?). Die Instinkte der Massen ver- 

 langten nach grob-sinnlichen Formen der 

 Götierverehrung, ihre Dämonenfurcht nach 

 Schutzmitteln gegen die Geisterwelt. Alle 

 diese Umstände benutzte P., der ehrgeizige 

 Streber und kluge Diplomat im Priesterrock, 

 mit jesuitischer Taktik zur Erreichung seiner 

 ehrgeizigen Pläne. Und wie er und seine 

 Bauleute bSam-yas aus dem spröden Gestein 

 der Berge des wilden Schneelandes erbaute, 

 so fügte er die widerstrebendsten Ideen und 



Formen aller der eingangs genannten Religionen 

 zusammen als Steine zu einem neuen Bau, der 

 vor allem ihm und der unübersehbaren Schar 

 seiner Nachfolger in der roten Kutte dienen 

 sollte als Piedestal, auf welches er das Priester- 

 tum stellte, und von dem aus dasselbeMacht und 

 Ansehen des Königtums an sich reißen und 

 sich die Vorherrschaft im Staate sichern sollte. 



Wenn trotz einseitiger Betonung der 

 Zauberei und Beschwörungskunst auch die 

 tieferen Gedanken von Säkyamunis Lehre 

 doch den Weg in manche Herzen fanden, so ist 

 das Männern vom Schlage Säntaraksitas und 

 Vairocanas zu verdanken. 



Heute noch trägt die Priesterschaft Tibets 

 und der Mongolei, ja aller buddhistischen 

 Völker zwischen Brahmaputra, Jenissei und 

 Wolga, und nicht nur die der alten Schule 

 der Nyih-ma-pas, sondern mehr oder weniger 

 auch die der reformierten Sekten, den Stempel 

 auf der Stirn, den P. ihr aufdrückte: den 

 Stempel des Dämonenbeschwörers, der mit 

 Donnerkeil und Schädelschale ausgerüstet, 

 sein einträgliches Zauberhandwerk ausübt, 

 um auf Kosten des unwissenden, von Geister- 

 furcht gequälten Volkes sich Macht, Reich- 

 tum und Wohlleben zu sichern. 



P.s Geist lebt noch heute in der großen 

 Masse der zahllosen Priester und Mönche 

 jener Länder, die in dem Dalai Lama in 

 Lhasa ihr geistliches Oberhaupt erblicken, 

 der Geist, der unbekümmert um Gautamas 

 (Buddhas) Lehre von der Wichtigkeit der 

 Ertötung eitler Lust nach Genuß, Besitz und 

 Macht strebt, und dem es als höchster Ruhm 

 gilt, ein großer Zauberer zu sein. 



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