Harnack: Der apokryiiho Briefwechsel des Paulus mit ilen Korintlierii. 29 



auch mit iliin zusammen iichört, und nuiss abwarten, ob Gegeniirüiide 

 geltend gemacht werden. 



In unsrem Fall sind wir in einer glücklicheren Lage. Die Zu- 

 gehörigkeit des apokrv[)hen Briefwechsels zu den Acta Pauli kann 

 durch schwerwiegende Beobachtungen gestützt werden, und Gegen- 

 gründe sind bisher überhaupt nicht angeführt worden: 



(i) Die Briefe, wenn man sie hypothetisch als selbständige Stücke 

 betrachtet, müssten in der Zeit der Acta Pauli entstanden und selirbald 

 in das grosse Werk eingeschoben worden sein; das lehrt die Textge- 

 schiclite. die mindestens bis in die Mitte des 3. Jahrhunderts, aller 

 Wahrscheinlichkeit nach aber bis zum Anfang desselben hinaufführt, 

 und das wird durch den Inhalt der Briefe (antignostische Polemik, die 

 Prophetin Theonoe u. s. w.) nicht erschüttert, sondern bestätigt. 



(2) Die Briefe sind nach Geist und Tendenz den Acta Pauli selir 

 verwandt. Diese hat Hr. Schmidt, die von mir Chronologie I, S. 500 ff. 

 gegebene Beurtheilung weiterführend, in dogmengeschichtlichcr Hin- 

 sicht so zutrefi'end charakterisirt, dass ich dem nichts hinzuzufügen 

 habe. Sie repräsentiren den Standpunkt jenes vulgären altkatholischcn 

 (oder katholisch werdenden) Christenthums, dessen Interpreten und 

 theologische Vertheidiger in älterer Zeit der Verfasser des 2. Clemens- 

 briefs, etwas .später Ii-enäus gewesen sind. Was Geist und Bildung, 

 schriftstellerische Absichten und geschichtliche Einsicht und Gewissen 

 betrifft, dürfen freilich der Verfasser der Acta und der Bischof von 

 Lyon nicht in einem Athem genannt werden, aber jener exponirt 

 uns den Gemeindeglauben und die Stimmungen, welche dieser theo- 

 logisch mit Hülfe des wirklichen Paulinismus rechtfertigt. Anti- 

 gnostisch ist auch der Verfasser der Acta beseelt, wie seine Po- 

 lemik gegen Demas und Hermogenes beweist. Erscheint er vielleicht 

 um einen Grad asketischer als Irenäus (aber schwerlich asketischer 

 als der Verfasser des 2. Clemensbriefs), so darf man nicht vergessen, 

 dass wir erbauliche Schriften von dem Lyoneser Bischof leider niciit 

 besitzen und dass in der erbaulichen christlichen Novelle, zumal 

 wenn sie von Aposteln handelt, die Askese zu allen Zeiten in den 

 Vordergrund gerückt worden ist. Jedenfalls giebt es keinen Zug 

 in den Acta Pauli, der aus dem Rahmen des Vulgär-Christlichen 

 herausfallt', zumal wenn man sich erinnert, dass die sogenannten 

 »Enkratiten« erst allmählich, etwa zwischen 170 und 200 (gleich- 

 zeitig mit den Montanisten) aus der grossen Kirche ausgeschieden sind. 

 In dem apokryphen Briefwechsel nun treffen wir denselben Geist 

 wieder. Natürlich darf man nicht erwarten, dass sich in den Briefen zu 

 allen Zügen der bunten Acta Parallelen finden — haben sie duch 



'■ Nach TertuUian ist ein asiatischer Presbyter der Verfasser der Acta. 



