242 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 9. Februar 1905. 



PI- damit seinem eben verwandten Argumente die Kraft entzieht: wenn 

 die Esel und Kamele Zentralasiens so vortreffliche und geschätzte Tiere 

 sind, so können sie doch unmöglich als Symbole eines schlechten 

 Charakters gedacht werden! Aber abgesehen von alledem, macht der 

 Wortlaut des chinesischen Textes diese ganze Symbolik hinßillig. Klar 

 und deutlich sagen Hui yuan sowolil wie Hi lin (näheres über diesen 

 letzteren s. u.): •»TTla-lu-slm-tan-U , das bedeutet übersetzt Land 

 mit schlechtem Charakter.« Sollte die Lautgrui^pe einen Namen 

 Kharospra wiedergegeben, so würden die Glossisten eben gesagt haben: 

 das bedeutet übersetzt Land der Esel und Kamele; zum mindesten 

 würden sie — mag Hr. Levi den Hui yuan an dieser Stelle für wissen- 

 schaftlicli oder für unwissenschaftlich erklären — eine Bemerkung über 

 den Zusammenhang von »Eseln und Kamelen« mit dem »schlechten 

 Charakter« gemacht haben. Wie der Text vor uns steht, muß die 

 nüchternste Erwägung auf den Gedanken fühi-en, daß dem Hui yuan 

 bei seiner Worterklärung eine Ableitung von Jcalusa, d. h. »unlauter« 

 vorgeschwebt hat, mag der ursprüngliche Name gelautet haben, wie 

 er will. Zu dieser bescheidenen Gedankenleistung bedarf es weder 

 einer »Phantasie«, noch einer »faculte d'invention« , und gerade ein 

 Mann wie Sylvain Levi, der diese Gaben in so hohem Maße besitzt 

 und durch sie zu den temperamentvollsten Text-Interpretationen in 

 den Stand gesetzt wird, sollte hier am wenigsten derartige Mittel 

 für nötig halten. 



Eine solche temperamentvolle Interpretation zeigt sich gleich 

 wieder in folgender Erörterung, der ich mit meinem nüchternen Ver- 

 stände leider niclit habe ganz folgen können. Hui yuan fülirt seine 

 Erklärung des Namens Shu-le mit den Wort ein: cheng m'mg (IH ^) 

 d. h. »der genaue Name (le nom exact) (is* " ia-lu-shu-tan-U)«^ . Es 

 ist dies das einzige Mal in dem ganzen Yin ^i zum Avatamsaka-Sütra, 

 daß dieser Ausdruck cheng m'mg vorkommt; sonst gebraucht Hui yuan 

 ausnahmslos die Formel cheng yün (!£ 'zz)r tl-h- »der genaue Ausdruck 

 (l'expression exacte) ist usw.«, wann immer er die richtige Form 

 eines Sanskrit- Namens wiederherstellt. Außer dem bloßen cheng yün 

 findet sich nun bei solchen Erklärungen auch die Formel: fan pen cheng 

 yün (^ ^ IE 3r)> d- h- "*^l^äs Sanskrit -Original hat den genauen Aus- 

 druck usw. « (l'original sanscrit a l'expression exacte) ; cheng yün stellt 

 also, wenn ich Levi recht verstehe, für den vollen Ausdruck fan -pen 

 cheng yün und weist auf ein Sanskrit -Original hin. Da nun Hui yuan 

 seine Erklärung des Namens Shu-le, den er in der zweiten Über- 

 setzung des Avatamsaka-Sütra von Siksänanda fand, mit der abwei- 

 chenden Formel cheng ming einführt, so folgt daraus (wenigstens ver- 

 stehe ich so den Zusammenhang), daß für den Namen Shu-le im 



