244 Sitzung dei- philosopliiscli-historisclien Classe vom 9. Februar 1905. 



shu-tan-U annimmt. Das Sanskrit-Original war mitliin K'la -lu- shu-tan-U 

 = Kharosira. Die dreifache Deutung dieses Namens erklärt sich nun 

 dadurch, daß er schon im 7. Jahrhundert n. Chr. oder früher, also 

 auch zur Zeit der Übersetzer, nicht mehr im Gebrauch war und nicht 

 mehr verstanden wurde; so schrieb Buddliabhadra allgemein »Grenz- 

 barbaren«; der Berg Niu-t'ou aber befand sich einer Angabe des 

 Süryagarhha-Sütra zufolge' im Lande Yü-tlen (d. h. Khotan), Naren- 

 drayasas konnte also Kharostra mit Khotan wiedergeben; nach der 

 tibetischen Version des Süryagarhha-Sütra lag ferner Kliotan im 

 Lande Khasa, zur Zeit der T'ang- Dynastie galt aber iT'a-sAff (f^ ■^^) 

 für identisch mit Shu-le, so übersetzte Siksänanda Kharostra mit 

 Shu-U. Kharostra war also ein indischer Name für die weiten Gebiete 

 an den Grenzen von Indien und China, für das, was man heute als 

 Turkestan bezeichnet. Der LaUtavistara führt hintereinander auf: die 

 Schriftarten der Darada, der Khasa^ und der Cina; Dardistan war 

 das Land am oberen Indus, Khasa oder Kharostra also das Gebiet 

 zwischen diesem und den Grenzen des eigentlichen China: «Inde, 

 Kharostra, Chine, voilä les trois grandes divisions du monde boud- 

 dhique« (S. 557). Wenn die indische und chinesische Tradition über 

 die Kharosthi- Schrift dieser ebenso einfachen wie großzügigen Erklä- 

 rung zuwiderläuft, so ist das eine Fälschung der Wissenschaft: ^>l'ido- 

 lum librl, qui a cause partout tant de dommages, est intervenu pour 

 fausser la science« (S. 564). 



Soweit Sylvain Levi. Von seinen ferneren Erörterungen darüber, 

 daß das Land der Hu (]5^) das alte Kharosira, die Schrift der Hu 

 also die Kharostri war (S. 563), mag hier abgesehen werden. Das 



' Ich bin nicht imstande, die Quellenangaben Levis nachzuprüfen, da mir die 

 Biiclierschätze der Pariser Bibliothek nicht zur Verfügung stehen. Übrigens findet 

 sich die Angabe, daß Niu-t'ou in Yü-tien liege, wie auch Levi erwähnt, ebenso im 

 Yi tsie hing yin yi (Kap. 11 fol. igv), und zwar im Glossar des Hui hn zum Schluß 

 des 10. Kapitels der Sammlung des Mahäratnaküta-Sütra (^^^fj^) (Bunyiu 

 Nanjio Nr. 23). Hier hat aber der Erklärung zufolge für Yü-tien (Khotan) offenbar 

 das übliche Kustana im .Sanskrittext gestanden. Indessen schiebt der Glossist vor 

 der Erklärung des Namens Yü-tien folgende Bemerkung ein: »Von hier ab folgen die 

 25 Sätze über die natürlichen Anlagen (P^jH^). Bei der Übersetzung in das Chi- 

 nesische durch die Männer des Altertuuis ist der heilige Sinn verderbt und verloren 

 worden. Die Sätze sind verstümmelt und das Rezitieren außerordentlich schwer. 

 Wollte man jetzt abermals eine Übersetzung anfertigen, so wüi'de es wegen der un- 

 voUkoimnenen Überlieferung des Sanskrit -Textes kaum möglich sein, den Sinn genau 

 festzustellen. Ich bin daher dem (chinesischen) Sütra-Text gefolgt in der Erwartung, 

 daß ein Späterer ihn verbessern kann.« 



^ Ich folge hier lediglich Levi; es ist mir sehr wohl bekannt, daß die Lesarten 

 des LaUtavistara Khäsya, Khäsya , Khosya und Khasya sind (s. unseren ersten Artikel 

 S. 195), und daß nicht eine Handschrift Khäsya gibt. 



