340 Gesamintsitzung vom 16. März 1905. — Mittheilung vom 2. März. 



Unlust empfinde, ist bezogen auf das Unlustgefiilil selbst. Die Objekt- 

 vorstellung in der Zweeksetzung ist bezogen auf das willentliche Ver- 

 lialten, Avelclies auf die Verwirklichung des Objektbildcs tendiert. Wir 

 nennen das Gesichtsbild, die Harmonie oder das Geräuscli den Inhalt 

 eines Erlebnisses, und von diesem Inhalt ist unterscliieden und auf ihn 

 bezogen das Verhalten, das diesen Inhalt vermutet oder behauptet, 

 fühlt oder wünscht oder will. Ich stelle vor, urteile, fürchte, ha.sse, 

 begehre: dies sind Verhaltungsvveisen, und immer ist es ein Was, 

 auf das sie sich beziehen, so wie ein jedes Was, jede inhaltliche Be- 

 stimmtheit in diesen Erlebnissen nur für ein Verhalten da ist. 



Ich gewahre eine P\arbe, ich urteile über sie, sie erfreut mich. 

 ich begehre ihre Gegenwart: mit diesen Ausdrücken bezeichne ich 

 verschiedene Verhaltungsweisen, welche sich auf dieselbe Inhaltlich- 

 keit im Erlebnis beziehen. Und e})enso kann dasselbe Verhalten des 

 Urteils wie auf die Farbe sich auch auf andere Gegenstände beziehen. 

 So entscheiden weder die Verhaltungsweisen über die Anwesenheit 

 von Inhalten, noch die Inhalte über das Auftreten von Verluütungs- 

 weisen. Wir sind daher berechtigt, diese beiden Bestandteile des Er- 

 lebnisses voneinander zu sondern. Und zugleich finden wir dieselben 

 im Erlebnis zu einer strukturellen Einheit verbunden. Denn zwischen 

 dem Akt und dem Inhalt bestellt eine im Verhalten gegründete Be- 

 ziehung. Wir nennen sie eine innere, weil sie erlebbar imd in einer 

 Regelm<äßigkeit des Verhaltens gegründet ist. 



So erweisen sich Erlebnisse als strukturelle Einheiten, und aus 

 ihnen baut sich dann die Struktur des Seelenlebens auf. 



Nun aber tritt ein weiterer bedeutsamer Beziehungspunkt in dem 

 Erlebnis auf. Wie dasselbe Inhaltliches auf die Gegenstände bezieht, 

 so scheint es nach der anderen Seite auf ein Ich sich beziehen zu 

 müssen, das sich verhält. In dem Erlebnis ist dieser zweite Be- 

 ziehungspunkt keineswegs in der Regel enthalten. Je mehr die Hin- 

 wendung auf das Gegenständliche in dem Auffassen oder Streben vor- 

 wiegt, desto weniger ist im Erlebnis von einem Ich bemerkbar das 

 auffaßt, ja selbst von einem solchen das strebt. Wenn Hamlet auf 

 der Bühne leidet, ist für den Zuschauer sein eigenes Ich ausgelöscht. 

 In dem Streben, eine Arbeit zu vollenden, vergesse ich im wört- 

 lichen Verstände mich selbst. Wol ist in dem Lebensgefühl, in dem 

 eine Lage zur Umwelt in Lust oder Unlust, in Haß oder Liebe ge- 

 fühlt wird, diese Beziehung immer gegenwärtig. Und je entschiede- 

 ner das Wollen sich der Welt in eigenen Zweckbestimmungen ent- 

 gegensetzt, je stärker seine Einschränkung empfunden wird: desto 

 entschiedener tritt die Beziehung seines Verhaltens ebenso wie auf 

 Gegenstände, so auch auf das, das sich verhält, das wünscht, be- 



