Pischei,: Der Ursprung des cliristliclien Fisclisyiiil)i>ls. 50 < 



Hauptgöttin der Syrer stürzte sich der Sage nach mit ihrem Sohne 

 ins Wasser, und beide wurden in Fische verwandelt. Daher waren 

 in Syrien die Fische der Atargatis heilig. In der Nälie ihres Heilig- 

 tumes in Bambyke (Hierapolis) war ein Teich, in dem sich zahlreiche 

 heilige Fische befanden, darunter auch ein mit Gold verzierter.' Noch 

 heute werden heilige Fische in den Teichen bei den Moscheen von 

 Tripolis und Kdessa gehalten." Die Heiligkeit der Fische scheint sich 

 aber selbst in Syrien nur auf bestimmte Arten von Fischen erstreckt 

 zu haben.^ Die Hebräer aßen Fische, opferten sie aber nicht.'' Es 

 handelt sich also überall um Lokalmythen und Lokalsitten, die nichts 

 eigentümlich Semitisches haben. Ähnliches findet sich auch bei den 

 Indogermanen , speziell den Indern. Das Mahähhärata 3, 82, 87 be- 

 richtet uns, daß in dem heiligen Badeplatz Vimala sich goldene und 

 silberne Fische befanden, und 12, 265. 9 rechnet es die Fi.sche unter 

 die verbotenen Speisen, womit die Gesetzbücher übereinstimmen, die 

 aber einzelne Arten von Fischen ausnehmen.^ Dubois erzählt, daß 

 an den Badeplätzen <lie F'ische von den Brahmanen gefüttert werden 

 und so zahm sind, daß sie aus der Hand fressen. Sie zu fangen, 

 ist streng verboten." Noch heute gibt es an vielen Stellen in Indien 

 heihge Fische, die gefüttert und geschützt werden.' Heilige Fische 

 zu essen, hatte Pythagoras verboten.* 



Der Versuch von G. Ficker, die Inschrift des Aberkios als heid- 

 nisch zu erweisen,'^ ist einstimmig für mißglückt erklärt worden. Der 

 dort erwälmte Fisch hat mit Attis nichts zu tun, sondern ist, wie 

 bei Tertullian, auf Christus zu deuten. Wir können daher das Fiscli- 

 symbol nicht aus dem Attismythus imd Attiskultus erklären, wozu 

 FiCKER geneigt war. 



Versagen aber alle semitisclien Quellen, so entsteht die Frage, ob 

 nicht das Symbol aus einer fremden Religion übernommen worden ist. 

 Sein Sinn ist, daß unter dem Bilde des Fisches der Erlöser oder Retter 

 bezeichnet werden soll. Deswegen deutete man auch das c des Wortes 



' TiELE, a.a.O. S. 248; Robertson Smith, Die Religion der Semiten (Frei- 

 l)arg i. B. 1899) S.135 mit Anm. 231. 



^ Robertson Smith, a.a.O. S. 136. 



^ Robertson Smith, a.a.O. S.166. 222. 



* Robertson Smith, a.a.O. S. 166. 



^ JoLLY, Recht und Sitte (Straßburg 1896) § 59, S.157. Vgl. auch Mßh. 12, 36, 22. 



" MiKuns. institutions et ceremoiiies des peuples de l'lnde (Paris 1S251 II, 437 f. 



' Crooke, An Introduction to the Populär Religion and Folklore oC Northern 

 Iiidia ' j). 344 f. (.\llahabad 1894). 



' BoEHM, De syinbolis Pythagoreis (Berolinum 1905) p. 17 ft". 



' Sitzungsber. d. Kgl. Preuß. Akad. d. Wiss. 1894, S. loi ff. Die reiche, daran 

 sich anschließende Literatur verzeichnet die Orientalische Bibliograj)hie, Band 9 und 12 

 s. V. G. Ficker. 



