508 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 11. Mai 1905. 



ixevc als ccjthp. Gibt es also ein Volk, in dessen Sage und Kultus 

 der Fisch die Rolle des Erretters gespielt hat, so wird es wahrschein- 

 lich, daß das christliche Symbol von diesem Vollce entlehnt ist, wenn 

 sich auch sonst Beziehungen zwischen der Religion dieses Volkes und 

 dem Christentume nachweisen lassen. Beides ist der Fall in Indien. 

 Von ältester Zeit an sind uns Sagen überliefert, in denen ein Fisch 

 als Retter erscheint, und zwar bei Brahmanen wie bei Buddhisten. 

 Das Lied Rgveda8,67 ist ein an die Ädityäs gerichtetes Gebet 

 um Hilfe. Nach der Anukramani ist sein Verfasser entweder Matsya 

 Sämmada, oder Mänya Maiträvaruni, oder viele in einem Netze gefangene 

 Fische. Matsya »Fisch« ist nach der Sarvänukramani (ed. Maodonell 

 p. 141) Name des Sohnes des Sammada, der König der Großfische 

 [mafmnma) genannt wird. Säyana bezeichnet den Sammada nicht als 

 König, sondern nur als Großfisch.' In dem Liede selbst finden sich 

 zwei Stellen , die man auf P'ische deuten kann. In Strophe 8 heißt 

 es ma nah scHuh sised ayäm »möge uns nicht dieses Band binden«, und 

 in Strophe 1 1 'pdrsl dine gabhtrd a ügraputre jighärnsatah ma kis tokdsya 

 no risat »rette uns, o du, die du gewaltige Söhne hast (= Aditi), in 

 seichtem und in tiefem (Wasser)' vor dem, der uns zu töten wünscht; 

 niemand möge unsere Nachkommenschaft schädigen«. Auch auf die 

 krtrlmä mruh »den künstlichen Pfeil« in Strophe 20 kann man hinweisen, 

 und darauf, daß zweimal im Vergleich das Wort baddha »gebunden«, 

 »gefesselt« vorkommt, Strophe 14 »löse uns wie einen gefesselten Dieb« 

 und Strophe 18 »das uns befreit wie einen, der gefesselt ist, aus der 

 Fessel«. Diese Hindeutungen sind aber so schwach, daß ohne die An- 

 gabe der Anukramani niemand daran denken würde, das Lied gefangenen 

 Fischen in den Mund zu legen oder auf gefangene Fische zu beziehen. 

 Dennocli zweifle ich nicht, daß es in der Sage von Matsya Sämmada 

 eine Rolle gespielt hat. Im Satapathabrähmana 13, 4, 3, 12 = Äsva- 

 läyana, Srautasütra 10, 7, 8 = Sänkhäyana Srautasütra 16, 2, 2 2fl".^ wird 

 berichtet, daß am achten Tage des Pferdeopfers der König Matsya 

 Sämmada ist, seine Untertanen die Wasserbewohner. Diese, die Fische 

 und Fischer (SBr. matsyahanas , AS. punjisthäh, SS. matsyavldah) sitzen 

 vor dem Hotar und Adhvaryu. Der Veda dieses Tages ist nach SBr. 

 und SS. der Itihäsaveda, nach ÄS. die Puränavidyä, also das alte Itihä- 

 sapuräna.* Aus ihm erzählt der Hotar eine Geschichte zur Belehrung. 



' Nach Susruta p. 198, 16 ed. C'alc. 1873 ist mahmima eine bestimmte Art von 

 Seefisch. Der Name zeigt, daß es ein großer Fisch war. 



'' Vgl. R\'. 10, 68, 8 mätsyam na dmd uddni ksiydntam. 



' Vgl. auch die Kommentare dazu. Bei Sänkhäyana III , 347 ist 24 mit AI) zu 

 lesen ye tan vä. So liest richtig Eogeling, SBE. XL1\', p. 369, Anm. 



* Geldneb, Vedische Studien i, 290 fl'.; Sieg, Die Sagenstoffe des tlgveda (Stutt- 

 gart 1902) , S. 20 ff. 



