Pischel: Der Ui-spning des christlichen Fischsymbols. 50.) 



Daß diese Gescliidite dem Publikum angepaßt war, dem sie vorgetrageu 

 wurde, hier also den Fischern, ist selbstverständlich. Sie wird also 

 von Fiscliern und Fischen gehandelt haben, und da Matsya Sämmada 

 ausdrücklich erwälint wird, wird er voraussichtlich die Hauptrolle 

 in ihr gespielt haben. Von einem Könige Matsya berichtet uns das 

 Mahäbhärata i, 63, i ff . folgende Geschichte. Der König der Cedi 

 Uparicara bekam einst, als er im Frühling im Walde auf der Jagd 

 war, solche Sehnsucht nach seiner Frau Girikä, daß sich sein Samen 

 ergoß. Da er nicht wünschte, daß der Samen nutzlos zugrunde gehe, 

 wickelte er ihn in ein Blatt und beauftragte einen Falken, das Blatt 

 schnell der Girikä zu überbringen, die an diesem Tage gerade zur 

 Empfängnis besonders geeignet war. Unterwegs begegnete dem Falken 

 ein anderer Falke, der ilm angriff, weil er das Blatt für ein Stück 

 Fleisch hielt. Während des Kampfes fiel das Blatt in die Yamunä 

 und wurde von einem Fische verschlungen. Dieser Fisch war die 

 Apsaras Adrikä, die infolge des Fluches des Braliman in einen Fisch 

 verwandelt worden war. Nach zehn Monaten fingen Fischer dieses 

 Fischweibchen, und als sie ihm den Bauch aufschnitten, kam ein Knabe 

 und ein Mädchen daraus hervor. Die Fischer, über das Wunder er- 

 staunt, brachten die Zwillinge zum König Uparicara, der den Knaben 

 behielt, das Mädchen aber einem Fischer als Adoptivtochter übergab. 

 Die Apsaras Adrikä wurde auf diese Weise von ihrem Fluche befreit, 

 der Knabe wurde der gerechte, wahrhafte König Matsya, das Mädchen, 

 Satyavati, vom heiligen Paräsara verführt und die Mutter des Vyäsa, der 

 für den Verfasser des Mahäbhärata gilt. Die Geschichte ist echt indisch, 

 nach unserem Empfinden freilicli weniger erbaulich als schmutzig. Sie 

 könnte sehr wohl beim Pferdeopfer vorgetragen worden sein, bei dem 

 mehrere sehr obszöne Zeremonien stattfanden.' Der gerechte, wahrhafte 

 König Matsya des Mahäbhärata dürfte nicht verschieden sein. von dem 

 Matsya, den eine Legende in der Brhaddevatä 5, I49ff. ed. Macdonell 

 erwähnt, da hier sein Ursprung in ähnlicher Weise geschildert wird 

 wie im Mahäbhärata. Die beiden Ädityäs Mitra und Varuna sahen bei 

 einem Opfer die Apsaras Urvasi, und es ging ihnen dabei wie dem 

 König Uparicara im Walde. Der Same fiel teils in einen Krug, teils 

 ins Wasser, teils aufs feste Land. Auf dem Festlande entstand der 

 Muni Vasistha, im Kruge der heilige Agastya% im Wasser der glanz- 

 reiche^ Matsya. Sieg hat zu dieser Erzählung bereits auf den Matsya 

 Sämmada der Anukramani hingewiesen.* In der nur kurz angedeuteten 



' HiLLEBRANDT. Ritual - Literatur, S. 150. 152. 



^ Sieg, Sagenstoffe , S. 105!?. 



' Vgl. die V. 1. bei Macdonell II , 204. 



* Sagenstoffe, S. 106, Anin. 2. 



